豐富之旅-經藏寶庫

網絡世界來自四面八方，由於用的是化名，彼此不知道對方的來歷背景，所以容易因習氣現行，出現不善心所之行為，對於不悅耳之文章，任意惡口毀謗，對自己的言行，不負責任！心想：「老子想怎麼就怎麼！你們能奈我何？」之所以佛弟子身口意行會變成如此，原因何來？末學淺見以為，主要是來自於受到惡知識的誤導，再加上邪見者長期在外道論壇之熏習，而人云亦云，終成眾口爍金，不管論壇版主們如何的苦口婆心，再三勸誡：要理性辨是非！要依法不依人！　無論版主如何軟硬兼施，甚至因果報應之類的重話也都說盡了，其結果如何？彼等還是一如往常，不願冷靜下來理性思考，去深入經藏，加以比對平實居士之著作，深入思惟，大膽假設，小心求證，從中斷決正邪是非？有道是「人牽不走，鬼牽扣扣去！」（※諺語：忠言逆耳之意）

所以末法時期，佛教衰敗其由在此，眾生的根器大多不好，只看佛法表相，被名言表相所束縛，所以容易受騙上當，容易崇拜名師，人云亦云！甚至再次受騙上當，也大有人在，不能記取經驗教訓。對於從古自今，少數能掌握真理的人，心不生喜樂，反倒冷嘲熱諷、嗤之以鼻的口吻，以為這普天之下就只有你們才是正法？憑你們居士身份，也能開悟自稱勝義僧？還膽敢以悟者身份，評論身穿袈裟之人？　可是這些質疑或反對者，從來就不去深入思考、比對---這些極少數能自稱掌握真理的人，是真的悟還是假的悟？有沒有魚目混珠？或是去學習如何辨別真假善知識的方法後再來檢驗？而只能人云亦云，不負責任的任意評論，乃至惡口污辱他人為邪魔，若只是拿自己的因果開玩笑也就作罷，還要誤導其他學人，跟著誹謗造業，如此將自他之法身慧命，推入萬劫不復的純苦境地中，何其愚昧、何其可憐啊？！
　　

末學長期觀察網絡諸佛教論壇之經驗來看，對平實居士持反對意見者，其中能理性思考者，是真正重視自己法身慧命者，會在短時間內轉變錯誤見解，進而放棄邪見，其餘大都是人云亦云，不學無術，將極少數網絡流言誹謗，及未經嚴謹辨正過程之文章，當作是「經典」一般加以推崇迷信，甚至到處流通，卻將佛法經藏棄之不顧，更別說其願意翻閱平實老師的著作，冷靜的加以比對一番：這蕭居士寫的符不符合經藏？講得有理無理？我能不能找出他不符佛經之證據？　從這幾天論壇的狀況來看，反對平實居士的佛友，正符合上述的問題。　

正覺講堂弘法十數年以來，平實居士不遺餘力的廣作法義辨正，其著作等身，涵蓋禪宗、密宗、淨土宗、唯識法相宗，乃至小乘的阿含教法，都有曠世鉅著出品，以利廣大佛子。也因此早期曾因被邪見誤導而毀謗如來藏善知識者，其不論是顯密、大乘小乘、出家在家，因為在深入讀過平實導師的書藉後，得以轉變邪見為正見的人愈來愈多，私下或公開反對的人也隨之減少許多，乃至有法喜充滿者，因此而寫信至同修會向平實導師表達感恩之情，或是表示懺悔，懺悔過去毀謗善知識，懺悔其大妄語，以及過去因為無知而護持邪師等惡業。但這些個人之懺悔信箋，由於涉及個人隱私，都不便公開！這其中也包括末學，早年因為受邪師誤導，而隨喜讚歎護持顯密之大妄語邪師，若不是平實導師相救，末學仍然以大邪見，造作諸大惡業而不自知！平實導師不顧個人身家性命之安危，不計個人之毀譽，寧願得罪諸方大名氣之法師，作中流砥柱，力挽狂瀾，以救吾等眾生離於邪見深坑，遠離三塗惡道，乃至得法身慧命。這樣的恩情，豈不如再造父母？！平實老師的慈悲心，絕非正覺人之所能體會！
因此，末學在此奉勸網上十方佛友們：人身難得，佛法難聞！勿貪世間五欲享樂，當精勤修斷無明，如救頭燃，以不枉費此生虛度矣！

南無釋迦牟尼佛！
南無十方一切佛！
南無大乘勝義僧！
南無究竟第一義！

　　　　　　　　末學　吉祥　合十

藏傳佛教的性轟趴—那落六法—連載(一)

2011-06-26T20:22:00.000-07:00

藏傳佛教的性轟趴—那落六法—連載(一)

平實導師（蕭平實導師）大願

2011-06-23T23:48:00.000-07:00

平實導師（蕭平實導師）大願

真心新聞網:藏傳佛教的「體糊」灌頂

2011-06-23T23:28:00.000-07:00

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真心新聞網: 向藏傳佛教說：「NO！」

2011-06-22T23:54:00.000-07:00

真心新聞網: 向藏傳佛教說：「NO！」

三世因果經

2011-06-16T20:47:00.000-07:00

三世因果經

爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五人俱。
阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪合掌，請問本師釋迦牟尼佛：﹁南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等，是何果報？望世尊慈悲，願為弟子一一解說！﹂佛告阿難，與諸大弟子言：﹁善哉！善哉！汝等諦聽，吾當為汝等分明說之，一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報，以何所作故？先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，念佛布施，能種後世福田。﹂
佛說因果偈云：
富貴皆由命　前世各修因　有人受持者　世世福祿深。
善男信女聽言因　聽念三世因果經　三世因果非小可　佛言真語莫非輕
今生做官是何因　前世黃金裝佛身　前世修來今世受　紫袍金帶佛前求
黃金裝佛裝自己　衣蓋如來蓋自身　莫說做官皆容易　前世不修何處來
騎馬坐轎為何因　前世修橋鋪路人　穿綢穿緞為何因　前世施衣濟貧人
無食無穿為何因　前世未捨半分文　高樓大廈為何因　前世施米上庵門
福祿具足為何因　前世造寺建涼亭　相貌端莊為何因　前世鮮花供佛前
聰明智慧為何因　前世誦經念佛人　嬌妻妾美為何因　前世佛門結善緣
夫妻長守為何因　前世幢幡供佛前　父母雙全為何因　前世敬重孤獨人
無父無母為何因　前世多是打鳥人　多子多孫為何因　前世開籠放鳥人
養子不大為何因　前世皆是恨他人　今生無子為何因　前世厭恨人兒孫
今生長壽為何因　前世買物多放生　今生短命是何因　前世宰殺眾生身
今生無妻為何因　前世偷姦人女妻　今生守寡為何因　前世輕賤丈夫身
今生奴婢為何因　前世忘恩負義人　今生眼明為何因　前世施油點佛燈
今生眼瞎為何因　前世多看淫書人　今生缺口為何因　前世多說是非人
今生聾啞為何因　前世惡口罵雙親　今生駝背為何因　前世譏笑拜佛人
今生曲手為何因　前世打過父母人　今生曲腳為何因　前世破壞路橋人
今生牛馬為何因　前世欠債不還人　今生豬狗為何因　前世存心哄騙人
今生多病為何因　前世幸災樂禍人　今生健康為何因　前世施藥救病人
今生坐牢為何因　前世見危不救人　今生餓死為何因　前世笑罵乞丐人
被人毒死為何因　前世攔河毒魚人　零丁孤苦為何因　前世惡心侵算人
今生矮小為何因　前世鄙視各用人　今生吐血為何因　前世挑撥離間人
今生耳聾為何因　前世聞法不信真　今生瘡癲為何因　前世虐待畜生身
身生臭氣為何因　前世妒忌他人榮　今生吊死為何因　前世損人利己人
鰥寡孤獨為何因　前世不愛妻兒人　雷打火燒為何因　前世毀謗修行人
虎咬蛇傷為何因　前世多結冤仇人　萬般自作還自受　地獄受苦怨何人
莫道因果無人見　遠在兒孫近在身　不信三寶多施捨　但看眼前受福人
前世修來今生受　今生積德後蔭人　若人毀謗因果經　後世墮落失人身
有人信行因果經　福祿壽星照臨門　有人推介因果經　代代吉慶家道興
有人常帶因果經　凶災橫禍不臨身　有人講說因果經　生生世世得聰明
有人讀誦因果經　來生到處人恭敬　有人印送因果經　來世便得帝王身
若問前世因果事　迦葉布施獲金光　若問後世因和果　善星謗法地獄因
若是因果無報應　目蓮救母是何因　若人深信因果經　同生西方極樂人
三世因果說不盡　龍天不虧善心人　三寶門中福好修　一文喜捨萬文收
與君寄在堅牢庫　世世生生福不休
若問前生事今生受者是　
若問後世事　今生做者是

真心新聞網: 藏傳佛教的盜寶法王

2011-06-15T21:33:00.000-07:00

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明心與初地釋

2011-06-12T19:41:00.000-07:00

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真心新聞網: 修藏傳佛教「無上瑜伽」雙身法的因果

2011-06-09T19:53:00.000-07:00

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真心新聞網: 藏傳佛教喇嘛非佛門出家人

2011-06-07T19:52:00.000-07:00

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法衛新聞專訪四位親教師公告

2011-06-06T20:20:00.000-07:00

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真心新聞網: 從佛教的成佛來看藏傳佛教的「即身成佛」

2011-06-02T22:35:00.000-07:00

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真心新聞網: 藏傳佛教喇嘛非佛門出家人

2011-05-31T23:09:00.000-07:00

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真心新聞網: 從佛教的成佛來看藏傳佛教的「即身成佛」

2011-05-29T23:17:00.000-07:00

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真心新聞網: 欣見佛舍利重光驅逐藏傳佛教偽法

2011-05-29T23:16:00.000-07:00

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大方廣如來藏經

2011-05-28T00:32:00.000-07:00

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫
贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺
三藏沙門不空奉　詔譯
如是我聞：　一時，婆伽梵住靈鷲山寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中成等正覺，十年之後，當熱時際，與大苾芻眾千人俱，有學、無學、聲聞、羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在，心善解脫、慧善解脫，獲得正智。猶如大龍所作已辦，捨棄重擔逮得已利，盡諸有結到於彼岸。所謂：具壽大迦葉波、具壽漚樓頻蠡迦葉波、具壽那提迦葉波、具壽伽耶迦葉波、具壽大迦旃延、具壽俱郗羅、具壽薄俱羅、具壽離波多、具壽須菩提、具壽滿慈子、具壽語自在、具壽舍利子、具壽大目揵連、具壽憍陳如、具壽烏陀夷、具壽羅呼羅、具壽難陀、具壽鄔波難陀、具壽阿難陀，與如是等上首苾芻一千人俱。　復有六十殑伽河沙數菩薩摩訶薩俱，從種種佛剎而來集會，皆是一生補處，得大神通力無所畏，已曾承事無量俱胝那庾多百千諸佛，悉皆能轉不退法輪；若有無量阿僧祇世界有情纔稱名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所謂：法慧菩薩、師子慧菩薩、虎慧菩薩、義慧菩薩、勝慧菩薩、月光菩薩、寶月光菩薩、滿月光菩薩、大勇健菩薩、無量勇健菩薩、無邊勇健菩薩、三世勇健菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、香象菩薩、香悅菩薩、香悅吉祥菩薩、吉祥藏菩薩、計都菩薩、大幢菩薩、無垢幢菩薩、無上幢菩薩、極解寶剎菩薩、無垢寶剎菩薩、歡喜王菩薩、常歡喜菩薩、虛空庫菩薩、迷盧菩薩、大迷盧菩薩、蘇迷盧菩薩、功德寶光菩薩、陀羅尼自在王菩薩、持地菩薩、除一切有情病菩薩、歡喜意菩薩、憂悲意菩薩、無憂菩薩、光藏菩薩、栴檀菩薩、於此無爭菩薩、無量雷音菩薩、起菩提行菩薩、不空見菩薩、一切法自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利童真菩薩，如是等而為上首，有六十殑伽沙數菩薩摩訶薩俱。

復有無量世界中，無量阿僧祇天、龍、藥叉、揵達嚩、阿蘇羅、孽嚕茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等皆來集會；復有國王、大臣、寮佐、長者、居士及諸人眾皆來集會。
爾時世尊，與百千眾前後圍遶恭敬供養。爾時世尊於栴檀藏大樓閣中，食時之後入佛神力故，從栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千蓮花，一一蓮花有俱胝那庾多百千葉，量如車輪色香具足；是諸蓮花上昇虛空，遍覆一切諸佛剎土共相合成，如寶宮殿安住虛空，彼一切俱胝那庾多百千蓮花皆悉開敷；於一一花中皆有如來結跏趺坐，具三十二大丈夫相、放百千光。是時以佛威神力故，諸蓮花葉忽然痿瘁，形色臭穢而可厭惡，皆不悅意；於花胎中諸如來等，各放無量百千光明，普現一切諸佛剎土皆悉端嚴。
爾時一切菩薩及四部眾皆悉驚愕，生奇特想，怪未曾有。以佛世尊現作如是神通之事，大眾見斯，咸懷疑惑，作是念言：
「何因緣現俱胝那庾多百千蓮花，於須臾頃形色變壞，甚可厭惡，無復悅意；於蓮花中現如來相，結跏趺坐，放百千光明，如是光明令人愛樂？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩，及諸大眾皆悉雲集於栴檀藏大樓閣中恭敬而坐。
爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩言：
「汝善男子！今應可問如來．應．正等覺甚深法要。」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩承佛聖旨，普為一切天人世間，菩薩摩訶薩及四部眾懷疑惑故，白佛言：「世尊！以何因緣一切世界現於俱胝那庾多百千蓮花，一切於花胎中皆有如來結跏趺坐放百千光；是諸蓮花忽然之間，形色可惡而令生厭，於彼花中俱胝那庾多百千如來，合掌而住儼然不動？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩以伽他問曰：
「我曾不見如來相，　　而作神通之變化；
現佛無量千俱胝，　　住蓮花胎寂不動。
放千光明而影現，　　悉皆映蔽諸佛剎；
奇特於法而遊戲，　　彼諸佛等悉端嚴。
猶如妙寶而顯現，　　於惡色蓮花中坐；
是蓮花葉皆可惡，　　云何作是大神通？
我曾見佛如恒沙，　　見彼殊勝神通事；
我未曾見如是相，　　如今遊戲之顯著。
唯願天中尊說示，　　何因何緣而顯現？
唯願世利作哀愍，　　為除一切諸疑惑。」

爾時世尊告金剛慧等上首菩薩，
及一切眾菩薩言：「諸善男子！有《大方廣如來藏經》甚深法要，如來欲說，是故先現如是色相。汝等善聽！極善聽！作意思惟。」

爾時金剛慧菩薩等一切菩薩摩訶薩言：
「善哉！世尊！願樂欲聞。」
佛言：「諸善男子！如此如來變化蓮花，忽然之間成惡色相，臭穢可惡令不愛樂，如是花中而現佛形，結跏趺坐放百千光明，相好端嚴人所樂見。如是知已，有多天、龍、藥叉、健達嚩、阿蘇羅、[薩/子]路茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等，禮拜供養。如是，如是！善男子！如來．應．正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱。彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆如我。如來智眼，觀察彼等有佛法體，結跏趺坐寂不動搖，於一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染，是故我今作如是言：『彼等一切如來，如我無異。』
善男子！如是如來以佛智眼，
見一切有情如來藏。善男子！譬如以天妙眼，見於如是惡色惡香諸蓮花葉纏裹逼迫，是以天眼見彼花中，佛真實體結跏趺坐。既知是已，欲見如來，應須除去臭穢惡業，為令顯於佛形相故。如是，如是！善男子！如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恒不變。
「復次，善男子！若諸有情可厭煩惱藏纏，為彼除害煩惱藏故、淨如來智故，如來．應．正等覺為於菩薩而說法要，作如是事令彼勝解。既勝解已，於法堅持，則於一切煩惱、隨煩惱而得解脫。當於是時，如來．應．正等覺於其世間而得其數，是能作於如來佛事。」
　爾時世尊說伽他曰：
「如彼蓮花可厭惡，　　并其胎葉及鬚蕊；
譬如天眼而觀見，　　是如來藏無所染。
若能除去萎花葉，　　於中即見如來身；
復不被諸煩惱染，　　則於世間成正覺。
今我悉見諸有情，　　內有如來微妙體；
除彼千俱胝煩惱，　　令厭惡如萎蓮花。
我為彼等而除遣，　　我智者常說妙法；
佛常思彼諸有情，　　悉皆願成如來體。
我以佛眼而觀見，　　一切有情住佛位；
是故我常說妙法，　　令得三身具佛智。

「復次，善男子！譬如蜜房懸於大樹，其狀團圓，有百千蜂遮護其蜜，求蜜丈夫以巧方便，驅逐其蜂而取其蜜隨蜜所用。如是，如是！善男子！一切有情猶如蜜房，為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所藏護，以佛智見能知此已，則成正覺。善男子！如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護；如是一切有情，以如來智見知已成佛，於彼為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所遮覆。善男子！如來以巧方便力，為害蜂者教諸有情驅逐欲、瞋、癡、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、慳、煩惱、隨煩惱故，如是說法，令諸有情不為煩惱之所染污，無復逼惱亦不附近。善男子！云何此等有情，我以如來智見為淨除故，於諸世間而作佛事？善男子！以清淨眼見諸有情如是清淨。」

爾時世尊說伽陀曰：
「猶如蜜房狀團圓，　　眾蜂護而所隱覆；
求蜜丈夫而見已，　　悉皆驅逐於眾蜂。
我見有情在三有，　　亦如蜜房無有異；
俱胝眾生煩惱蜂，　　彼煩惱中如來住。
我佛常為淨除故，　　害彼煩惱如逐蜂；
以巧方便為說法，　　令害俱胝眾煩惱。
云何成佛作佛事？　　常於世間如蜜器；
猶如辯才說好蜜，　　令證如來淨法身。
「復次，善男子！譬如稻、麥、粟、豆，

所有精實為糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充於食。如是，如是！善男子！如來．應供．正遍知以如來眼觀見一切有情具如來體，為煩惱皮之所苞裹，若能悟解則成正覺，堅固安住自然之智。善男子！彼如來藏處在一切煩惱之中，如來為彼有情除煩惱皮，令其清淨而成於佛，為說於法，常作是念：
『何時有情褪去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世？』」

爾時世尊說伽他曰：
「譬如稻穀與粟糜，　　大小麥等及於豆；
彼等為糠之所裹，　　是不堪任於所食。
若能舂杵去於糠，　　於食種種而堪用；
精實處糠而不堪，　　不懷有情為作利。
我常觀見諸有情，　　以煩惱裹如來智；
我為除糠說妙法，　　願令速悟證菩提。
與我等法諸有情，　　住百煩惱而藏裹；
為令淨除我說法，　　何時速成諸佛身？

「復次，善男子！譬如臭穢諸惡積聚，或有丈夫懷挾金磚於傍而過，忽然誤落墜于穢中；而是金寶沈沒臭穢，或經十年，或二十年，或五十年，或百千年處於糞穢，是其本體不壞不染，亦不於人能作利益。善男子！有天眼者，見彼金磚在於臭穢，告餘人言：『丈夫！汝往於彼糞穢之中，有金勝寶。』其人聞已，則便取之，得已淨洗，隨金所用。善男子！臭穢積聚者，是名種種煩惱及隨煩惱；彼金磚者，是名不壞法；有天眼者，則是如來．應．正遍知。善男子！一切有情如來法性真實勝寶，沒於煩惱臭穢之中，是故如來．應．正等覺，為於有情除諸煩惱臭穢不淨，而說妙法當令成佛，出現世間而作佛事。」

爾時世尊說伽他曰：
「譬如有人懷金磚，　　忽然誤落於糞穢；
彼處穢中多歲年，　　雖經久遠而不壞。
有天眼者而觀見，　　告餘人言此有金，
汝取應洗隨意用。　　如我所見諸有情，
沒煩惱穢流長夜，　　知彼煩惱為客塵；
自性清淨方便說，　　令證清淨如來智。

「復次，善男子！譬如貧窮丈夫，宅內地中有大伏藏，縱廣正等一俱盧舍，滿中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言語彼丈夫：『丈夫！我在於此，名大伏藏。』
彼貧丈夫心懷窮匱，愁憂苦惱，日夜思惟，於上往來，都不知覺，不聞不見彼大伏藏在於地中。如是，如是！善男子！一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏，於色、聲、香、味、觸耽著受苦；由此不聞大法寶藏，況有所獲，若滅彼五欲則得清淨。

「復次，善男子！如來出興於世，於菩薩大眾之中，開示大法，種種寶藏；彼勝解已，則便穿掘，入菩薩住。如來．應供．正遍知，為世間法藏，見一切有情未曾有因相，是故譬喻說大法藏，為大施主，無礙辯才、無量智慧，力、無所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如來以清淨眼，見一切有情具如來藏，是以為於菩薩宣說妙法。」

爾時世尊說伽他曰：
「譬如貧人家伏藏，　　金寶充滿在於中；
是彼不動不思惟，　　亦不自言是某物。
彼人雖復為主宰，　　受於貧乏而不知，
彼亦不說向餘人，　　而受貧窮住苦惱。
如是我以佛眼觀，　　一切有情處窮匱；
身中而有大伏藏，　　住諸佛體不動搖。
見彼體為菩薩說，　　汝等穿斯大智藏；
獲得離貧作世尊，　　能施無上之法財。
我皆所說而勝解，　　一切有情有伏藏；
若能勝解而精勤，　　速疾證於最勝覺。

「復次，善男子！譬如藤子、多羅子、贍部果子、阿摩羅果子，由其子芽展轉相生成不壞法，若遇地緣種植，於其久後成大樹王。如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性，以此名為有性；若能止息名為清涼，則名涅槃。若能淨除無明煩惱，是有情界是則名為大智聚體，彼之有情名大智聚。若佛出現於天世間說微妙法，若見此者則名如來。善男子！若彼見如來．應．正等覺，令諸菩薩摩訶薩咸皆悟解如來智慧，令顯現故。」

爾時世尊說伽他曰：
「譬如藤子之中樹，　　藤芽一切而可得；
於根贍部咸皆有，　　由其種植復得生。
如是我見悉無餘，　　一切有情喻藤子；
無漏最勝佛眼觀，　　是中備有如來體。
不壞是藏名有情，　　於中有智而不異；
安住在定處寂靜，　　亦不動搖無所得。
為彼淨故我說法，　　云何此等成正覺？
猶如種子成大樹，　　當為世間之所依。

「復次，善男子！譬如貧人，以一切寶作如來像，長可肘量。是貧丈夫欲將寶像經過險路，恐其盜劫，即取臭穢故破弊帛以纏其像，不令人測。善男子！是貧丈夫在於曠野忽然命終，如來寶像在於臭穢弊惡帛中，棄擲于地，流轉曠野；行路之人往來過去，踐踏跳驀，不知中有如來形像。由彼裹在臭穢帛中，棄之在地，而皆厭惡，豈生佛想？是時居住曠野諸天以天眼見，即告行路餘人而言：『汝等丈夫！此穢帛中有如來像，應當速解，一切世間宜應禮敬。』
如是，如是！善男子！
如來以如來眼，見一切有情如彼臭穢故帛煩惱，
長於生死險道曠野之所流轉，受於無量傍生之身；
彼一切有情煩惱臭穢故弊帛中，有如來體如我無異；
如來為解煩惱穢帛所纏裹故，為諸菩薩而說妙法，
云何得淨如來智見去離煩惱，得一切世間之所禮故，猶如於我。」

爾時世尊說伽他曰：
「譬如穢帛令厭惡，　　纏裹彼之如來體；
　寶像穢帛之所纏，　　棄於曠野險惡處。
　諸天天眼而見已，　　即告行路餘人言：
『寶像在彼臭帛中，　　應當速解而恭敬。』
　我以天眼如是見，　　我觀一切諸有情，
　被煩惱帛之所纏，　　極受憂惱生死苦。
　我見煩惱穢帛中，　　結跏趺坐如來體；
　安住寂然不傾動，　　皆無所有解脫者。
　為見彼已而驚悟，　　汝等諦聽住勝覺；
　一切有情法如是，　　於怖畏中常有佛。
　即解彼已現佛身，　　彼時一切煩惱靜；
　是故號名於如來，　　人天歡喜而供養。

「復次，善男子！或有孤獨女人，惡形臭穢容貌醜陋，如畢舍支，人所見者厭惡恐怖，止於下劣弊惡之家，偶然交通腹中懷妊，決定是為轉輪王胎；然彼女人雖復懷妊，亦曾無有如是思念，唯懷貧匱下劣之心，由心羸劣常作是念：『我形醜陋，寄於下劣弊惡之家而過時日，亦不足知是何人類生於我腹。』如是，如是！善男子！一切有情無主無依，生三有中，寄於下劣弊惡之舍，為生死苦之所逼迫。然一一有情有如來界、具如來藏，是彼有情不覺不知。善男子！如來不令一切有情而自欺誑，佛為說法：『善男子！汝等莫自欺誑，發大堅固精進之心，汝等身中皆有佛體，於其後時畢成正覺。汝今已入於菩薩數，即非凡夫；久後亦墮於如來數，即非菩薩。』」

爾時世尊說伽他曰：
「譬如婦人無依主，　　形容醜惡令厭怖；
寄於弊惡下劣家，　　或時而有王胎孕。
彼懷如是之胎孕，　　決定是為轉輪王；
其王威德七寶圍，　　統領四洲為主宰。
彼愚醜女曾不知，　　於已腹中有如是，
在於賤貧弊惡舍，　　懷貧窮苦心憂惱。
我見一切諸有情，　　無主受於窮迫苦；
在於三界中耽樂，　　身中法藏如胎藏。
如是見已告菩薩，　　一切有情具法性；
胎中世利有光明，　　應生恭敬勿欺誑。
發堅精進以修持，　　不久自身成作佛；
不久當坐菩提場，　　解脫無量俱胝眾。

「復次，善男子！譬如以蠟作模，或作馬形、象形、男形、女形，泥裹其上而用火炙，銷鍊真金鑄於模內，候其冷已，是其工匠將歸舍宅；其模外為黑泥覆弊，形狀燋惡內有金像，或工匠及工匠弟子，知其模冷，即壞其泥，既淨持已，於須臾頃，是金寶像則便清淨。如是，如是！善男子！如來以如來眼觀見一切有情，如金像模，外為煩惱泥所覆裹，於內虛沖滿有佛法無漏智寶。善男子！我今觀見一切有情悉皆如是，在菩薩眾而說妙法，若菩薩摩訶薩，若得寂靜清涼，如來為彼有情，以金剛器仗淨其法眼，除其煩惱及隨煩惱，為淨如來智寶藏故。善男子！如來猶如持寶像者善男子，而破彼色及隨煩惱，令得解脫是名如來。善男子！如來．應．正等覺，見一切有情如來藏，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，為彼有情破煩惱藏，於佛智見安立無上正等菩提。」

爾時世尊說伽他曰：
「譬如外色泥作模，　　於內空虛無所有，
銷鍊真金滿鑄瀉，　　其數或百或一千，
工匠之人知冷已，　　則破其泥現於像；
泥除則淨其寶像，　　匠意琱琢皆成就。
我見一切諸有情，　　猶如金像在泥模，
煩惱於外而蓋覆，　　如來之智處於內。
若得寂靜及清涼，　　前際清淨智菩薩，
以法器仗而捶擊，　　煩惱由斯悉摧壞。
所有如來之佛子，　　猶如金像令可愛，
常得天世人供養，　　圓滿身相具十力。
我見一切諸有情，　　如是清淨成善逝，
成就善逝成佛眼，　　滿足無上薩婆若。」

佛告金剛慧菩薩言：「善男子！若在家出家善男子、善女人，於此如來藏經典法要，受持、讀誦、書寫經卷，為他廣說，得福無量。或有善男子、善女人，或餘菩薩，為於積集如來智故，精勤供養一切如來，於一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，過恒河沙諸佛世界；過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛，於一一佛所供養承事，并及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊，當於和暢安樂之時，各送百千珍妙樓閣，一一量高十踰繕那，縱廣正等一踰繕那，如是一切以寶成天妙香器，散種種花，成辦種種受用之具，日日如是乃至千劫。金剛慧！若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心於此如來藏經，取其一喻，或在於身，或在經卷。金剛慧！以此福業與前福業，如來安立百分、迦羅分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分，不及於此迦羅一分，乃至算數譬喻所不能及。金剛慧！若有善男子、善女人求無上菩提者，於彼諸佛世尊，并及菩薩聲聞大眾，取曼陀羅花百千斛，日日供養，復滿千劫。金剛慧！若餘苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心聞此如來藏經法要，乃至合掌禮敬作隨喜語。金剛慧！以此勝福善根，與前善根獻花功德，如來安立比前功德，百分、迦羅分、千分、無數分，不如一分。」

爾時世尊說伽他曰：
「或有樂求菩提者，　　聞此經典而受持，
乃至書寫於經卷，　　若能恭敬於一偈，
應聽彼福而無量，　　發生無量福德藏。
得聞如來之藏經，　　若能求勝菩提行，
以神通力住上乘，　　供養恭敬人中尊，
并及十方聲聞眾，　　乃至滿足於千劫，
多千劫數如恒沙，　　超於彼數不思議。
一一世間行無量，　　純以寶作妙樓閣，
其量高十踰繕那，　　縱廣有一踰繕那，
塗香燒香而供養，　　於中七寶微妙座，
以妙繒綵敷其上，　　及餘妙座皆敷設，
其數猶如恒河沙，　　一一供養於諸佛。
一一送彼如來所，　　所有剎中諸如來，
其數猶如恒河沙，　　悉皆供養而承事。
若有智者聞此經，　　取於一喻而正行，
若能受持及讀誦，　　此福超過前福聚。
有情歸依於此經，　　疾證於彼無上覺，
此如來藏相應法，　　若智菩薩能思惟，
一切有情勝法性，　　速疾覺悟自然智。」

佛告金剛慧：「以此得知，如是法門，於諸菩薩摩訶薩成多利益，能引薩婆若智。金剛慧！我念過去無量無數廣大不思議無量不可說劫，從此已後，當於是時有佛，名常放光明如來．應．正等覺．明行圓滿．善逝．世間解．調御士．無上丈夫．天人師．佛．婆伽梵。金剛慧！以何因緣彼佛世尊名常放光明？金剛慧！彼佛世尊常放光明如來．應．正等覺為菩薩時，在母胎中，以身光明透徹于外，普照東方十佛剎土微塵等百千世界；如是照已，乃至南西北方四維上下，各十佛剎微塵等百千世界普皆照曜。金剛慧！彼諸世界，由於菩薩在母胎中身光普照，而是光明令人適悅發生歡喜。金剛慧！由彼菩薩身光照故，微塵數百千世界，是中有情為光照觸，獲大威德，色相具足，具念、具慧、具行、具智、具於辯才。是彼諸世界中一切有情，墮于地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣者，由彼菩薩身光明照，光纔觸已，一切皆捨惡趣之身，生於人天。是彼諸世界所有人天，由於菩薩身光照觸，皆於無上菩提得不退轉，獲五神通。是彼諸世界所有不退轉菩薩，以彼菩薩身光照觸，光纔觸已，悉皆成就無生法忍，各各獲得名五百功德轉陀羅尼。如是微塵百千世界，由彼菩薩身光明照成吠琉璃，黃金為繩以界八道，一切寶樹八行布列，花果莊嚴，色香殊異；是諸寶樹，香風搖擊，從其樹出和雅悅意微妙之聲，所謂：佛聲、法聲、僧聲、菩薩聲、菩提聲，根、力、覺分、解脫、等持、等至之聲。由寶樹聲，彼微塵數百千界中一切有情，悉皆獲得法喜禪悅。是諸世界中所有一切有情，遠離地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣。是彼菩薩在母腹中，光明如月合掌而住，晝夜六時常放光明，乃至誕生。金剛慧！是彼菩薩，亦初生已便成正覺。彼佛世尊既成佛已，而於身中常放光明，乃至般涅槃時常放光明。彼佛世尊般涅槃後，所有舍利置於塔中常放光明。金剛慧！以是因緣，彼時人天號彼世尊，名為常放光明如來。

「復次，金剛慧！
彼佛世尊常放光明如來住世之時，有一菩薩名無量光，與二十俱胝菩薩以為眷屬。是時無量光菩薩，於彼常放光明如來．應．正等覺，已曾問此如來藏法門。金剛慧！是彼常放光明如來．應．正遍知，於五百劫不起于座，廣宣說此《如來藏經》。以種種句於法了別，無礙辯才，百千譬喻，哀愍攝受彼菩薩故，是故廣演此如來藏甚深法要，於彼十方各十佛剎微塵數俱胝百千世界中，菩薩以小功力而皆警覺。金剛慧！彼中菩薩聞此《如來藏經》，乃至得聞此經名號，一切漸次善根成熟；已成熟已，各於異國而成正覺，除四菩薩摩訶薩不取菩提。金剛慧！勿生異念，當彼之時，無量光菩薩豈異人乎？即汝身是。何以故？汝金剛慧於彼，往昔為菩薩時，名無量光。金剛慧！彼佛世時，其四菩薩不取菩提者，所謂：曼殊室利菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩，則汝金剛慧是為第四。金剛慧！如是大利益如來藏法要，菩薩摩訶薩，由聞此故佛智成就。」
　爾時世尊說伽他曰：
昔常放光明世尊，　　過去之世無量劫，
以身常放大光明，　　照曜俱胝百千界。
初成無上正覺已，　　彼時無量光菩薩，
問彼世尊此法王，　　如是經典彼時說。
當彼佛時聞此經，　　從於彼佛而聞已，
悉皆獲得勝菩提，　　唯除於此四菩薩。
得大勢及觀自在，　　曼殊室利為第三，
第四即汝金剛慧，　　當於是時聞此經。
昔時無量光菩薩，　　即是於汝金剛慧；
當於彼時為佛子，　　我曾於先行勝行。
聞此妙經之名號，　　從師子憧如來所，
恭敬合掌聞此經，　　我昔由此善根業，
速得最勝菩提位，　　是故智者持此經。」
爾時世尊復告金剛慧菩薩言：「若善男子、

善女人，被於業障之所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。」
爾時具壽慶喜白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，纏縛業障，彼得幾佛世尊加持說法，獲得多聞，得與如是法要相應？」　

佛言：「慶喜！若善男子、善女人，於百佛所得加持說法，或有二百，或三、四、五百，或千，或二千，或三、四、五、六、七、八、九，或十千佛所加持說法。
或有二百千，或有俱胝那庾多百千佛所，得說法聞持。慶喜！若有菩薩得此如來藏法，書寫經卷、讀誦受持、思惟其義、為他廣說，而彼菩薩應作是念：『我今獲得無上菩提。』其人應受人、天、阿蘇羅供養恭敬。」　佛說是已唯然歡喜，

爾時世尊復說伽他曰：
「菩薩聞此修多羅，　　作是思惟獲勝覺；
若有人手得此經，　　人天禮拜應恭敬。
諸佛世尊大導師，　　稱讚彼人人中最，
亦名最勝之法王。　　若經入于彼人手，
是人照曜如滿月，　　應受禮敬如世尊，
能持法炬為世雄，　　由入此經於彼手。」

爾時世尊說是經已，金剛慧菩薩摩訶薩等，并諸菩薩、諸大聲聞眾、人、天、阿蘇羅等，聞佛所說，歡喜奉行。
大方廣如來藏經

藏傳佛教十問：顯教？藏傳佛教？--穿越時空-超意識 425GO 活動部落格

2011-05-27T21:30:00.000-07:00

藏傳佛教十問：顯教？藏傳佛教？--穿越時空-超意識 425GO 活動部落格

禪宗以證悟如來藏為標的--穿越時空-超意識 425GO 活動部落格

2011-05-27T21:22:00.000-07:00

禪宗以證悟如來藏為標的--穿越時空-超意識 425GO 活動部落格

給反對蕭平實者的一封信

2011-05-27T21:11:00.000-07:00

給地藏論壇的一封公開信！！(2010-08-28 10:53:00)

2011-05-27T21:00:00.000-07:00

地藏論壇的管理員、版主、佛友們　阿彌陀佛！
首先在此先讚歎嘆佛運網站長，因過去誤贊喇嘛教密勒日巴，所作之懺悔文（詳於後附件），一切佛弟子皆向秋僧學習，有錯必改，不必顧及面子問題，否則未來果報嚴峻難受。
.
末法時期邪師橫流，吾人學佛過程，因缺乏真善知識教導，或被假善知識錯誤教導，迷於大師名氣表相故，人云亦云，致誤謗真善知識，或謬讚附佛外道邪師，乃至支持外道邪師誤人慧命，如是之人一生學佛過程，極盡顛倒－－謗盡古今真善知識，及讚盡古今外道邪師。還自以為護法有功。彼等羅丹、軟件之美、楊水源、淨堂等人，長年毀謗真善知識，而極力支持喇嘛教雙身法，以誤導初學佛人，甚至集體到大陸知名佛教論壇（地藏）惡意誤導其他人跟著毀謗蕭老師。
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《狂密與真密》鉅著已出版至今，洋洋灑灑五十五萬字，為何不見密宗諸大師出來評破？是不敢還是沒能力？密宗口中惡意謠傳的「十大外道蕭平實」之鉅著《狂密與真密》，從2002年2月出版至今，已逾七年之久，彼等金剛乘自稱八地十地之活佛喇嘛多如牛毛，怎派不一位活佛喇嘛，針對《狂》一書加以評破呢？用以彰顯金剛乘之殊勝了義，且超勝於各宗派呢？到底蕭居士是外道？還是金剛乘活佛喇嘛教是外道呢？即然喇嘛活佛決定要聯合起來罵蕭居士為「十大外道」，卻又不見一人願意花點時間，救救我麼這些信受蕭居士的人，針對《狂》加以評破呢？喇嘛的慈悲心在哪？活佛的智慧又在哪？若喇嘛活佛認為蕭居士智慧太低，不屑與其對話，那就請你們一開始就封口閉嘴，不要先說別人是十大外道後，卻又躲在信徒後面，放話說不屑與蕭居士對話！然後又讓信徒站在第一線為喇嘛活佛辯解，自己不敢站出來對話！
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然而今時之蕭居士佛法造詣深厚，非吾等新學所能管見，其低調柔軟之身段，流露出慈母般的眼神，令人都想要親近！我們這些跟隨他學法七年以上的人，完全看不出他有一絲高傲的姿態，亦不矯柔造作，即使你做錯事情了，他也從來不會睜大眼瞪你一下，或責備你一句！從他走路的疾如風，步伐穩健，說話豪氣干雲、浮一大白的豪爽性格，即可見一斑！就像令狐沖那種令你感到善良親切，又充滿正義之氣的俠士；如果你有緣與他相處，便能相信末學所言不虛。倘若您未曾親自與其相處乃至談話，或引經據典的去檢視蕭居士的著作法義是否有誤？甚至你從不曾翻開蕭居士的著作一窺究竟，那您又怎能如此輕易的「人云亦云」，甚至隨意評論蕭居士為「十大外道」呢？
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台灣佛教界四大山頭，乃至小山頭，這兩年早就肯定蕭平實居士是個真正明心見性的菩薩，那些過去因為無知，而誤謗蕭居士的人，也開始絡驛不絕的寄信到台北正覺講堂向蕭居士懺悔口業，或是親臨講堂懺悔口業。末學曾在講堂干過一點小小的文書工作，才得以有緣乍見那些書信，也曾見過未過逝前的元音老人（按：大陸號稱十大修行人之一，是西藏密宗的金剛上師，全球弟子超過百萬）親筆書信，及用功筆記，原來他早就在偷偷閱讀蕭居士的著作，他對弟子說蕭居士的書不可以讀，卻自己私下暗中精進的研讀《護法集》，還勤作筆記，學的不亦樂乎..。這樣的密宗上師，把好東西留給自己，卻不讓弟子得到，這樣的自私又小器的師父，又怎能教出有智慧的徒弟呢？且問這些人云亦云的喇嘛教弟子：當你在毀謗蕭居士的時候，有沒有想過，您所依止的喇嘛上師搞不好早就私下在閱讀蕭居士的書啊？
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正所謂「人身難得、佛法難聞！」如來藏了義正法出現於五濁惡世，必然有好處及壞處！亦是甘露亦是毒藥！能信受如來藏法者，即是甘露！若不能信受乃至毀謗者，此了義法即是毒藥！因人而異，見仁見智！何以故？若不能正確理解及親證了義法，或錯會了義法者，於自身造作大妄語業，亦教眾人大妄語，或有不信如來藏而謗之外道神我者，亦教人謗如來藏為外道神我者，彼等師徒皆是「一人引眾盲相偕入火炕！」終其一生之修行，唐捐其功！試問這樣的如來藏了義法，對這些不能信受者或錯會者，是不是像毒藥一般呢？有經為憑，大乘密嚴經云：「空性隨應說，不應演非處，若演於非處，甘露即為毒！」
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所以如來藏了義法，在佛陀時代，都不會隨便對那些持戒清淨的聲聞弟子宣說，亦不會對定性的四果阿羅漢聖者開示，何以阿羅漢亦不得此如來藏了義法之開示宣說耶？足以可見，如來藏了義法必然有其相應之根器才能信受奉持！誰能相應呢？要深具悲心種性的菩薩才能相應，如果您覺得－－我這一生修學佛法之目的在於斷除一切世間煩惱，以離三界生死之苦，我不要再來人間輪回受苦！　那沒關係，你就大膽的去當聲聞人學聲聞法，不必怕別人笑你，或硬要把自己偽裝成大乘菩薩；然後也別管他人辨正大乘法義之事，因為誰對誰錯都與你無關，誰要下地獄上天堂也與你無關！你只要關心自己能不能出離三界即是，真正發起出離心，不要去攀緣任何與解脫無關的事相，因為只要你關心了就會產生煩惱，有了煩惱，你就無法離三界生死！所以，你只要好好專心修四聖諦、四念住、八正道、十因緣、十二因緣..等法，依《阿含正義》一書的內容去實修觀行，相信這一生剋期取證初果乃至四果，並不是難事！
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如果你自認為是菩薩根性，想要選擇當大乘菩薩，那法義辨正摧邪顯正一事，就與你有關了，而且想要逃也逃不掉，除非你想這一世專心念佛求生極樂世界，就不必去管辨正邪見的問題了，極樂世界沒有邪師與邪見，所以對於厭惡或畏懼法義辨正的小行菩薩，末學建議您不要上網攀緣與佛友交流，就守意如城，防六如龜一般，攝心念佛求生極樂世界，也要發起「厭娑婆欣極樂」的出離心，求西方三聖攝受。所以我們修菩薩行者，不妨睜大眼睛，把辨別誰是外道當作今生的一個課題去研究，就像你人生十字路上的抉擇，抉擇要讀什麼科系？抉擇要幹哪一行？抉擇要嫁誰娶誰？抉擇要看西醫還是中醫？抉擇對了，你的人生是彩色光明的，抉擇錯了，你的人生是黑暗的！佛法也是一樣，在你抉擇蕭居士是外道？還是喇嘛教是外道？這之間您只有一個決定，誰都無法幫您抉擇，選對或錯？後果將由自己承受，誰都不能幫你受！而我們所能做的是－－提供客觀的信息讓您自己去判斷！
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今藉大陸知名網－佛運網站長公開直心懺悔一文之因緣，與各位地藏論壇之佛友們結緣，同時也讚歎地藏論壇，長年以來為佛教界提供一個佛法交流的場所，讓佛子們有個依怙之處！
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敬祝　心身無礙、道業精進！
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　　　　 --不才末學　吉祥居士　合十頓首
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附件：關於佛運網推薦的嚴重錯誤導向問題（2）
2004年8月6日
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04。4。5月佛運網曾經強力推薦過密勒日巴大師歌集，主要是因為其修行故事比較動人，其修行法理與顯宗大乘法理相似，並集結了部分小故事以供讀者。經百度，google反復搜索查證很多歌集上集 23篇，有的沒有下集，有下集多從32篇開始。其中有違修行，待查之處很多而在第31篇中最為嚴重：
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“http://www.kimen.com.tw/第三十一篇長壽女神與空樂瑜伽.htm”
“吾儕具相五姊妹，以神通力今來此，
出妙樂音悅意語，為君娛耳作供養。蓮花、海螺、具圖紋，以及像形四相母，
吾等姊妹各具足，求賜事印之加持。未識尊能賜允否？降、旋、提、散四要道
尊亦熟稔能行耶？如識此法速賜予！”
“萬千一切供養中，如法事印最殊勝，是故應知四手印，
各各性相『及證量』。蓮花具彩能增樂，海螺速生大喜樂，畫紋深幽得無漏，像形促證諸法空。美艷吉祥長壽女，身離過失無缺陷，智慧密處蓮花中，有『誒』形之『榜』亨，方便之寶藍色『？』，呸字能阻二明點，方便智慧交合已，
雙融大樂供養成。四喜以及四剎那，既是四身之體性。降時應如龜行降，旋時應於中脈旋，逆提如野獸轉變，散時行解脫手印”
“歌畢即行事業手印”
.

蓮花、海螺為女根之代名詞，降、旋、提、散為行淫男人動作之代名詞事印之加持，事業手印為行淫之代名詞如此修行，與我佛大。小乘經典格格不入，故在這裡向大家懺悔。
.
慚愧末學，從接觸佛法以來，從未認真依靠佛經佛典，經常人云亦云，本來想建個網站利益眾生，卻不知因為無知造下多大的惡業，誤導眾生，貽害眾生慧命，不知舍報後何去何從。
.
在這裡向大家真心懺悔，必將以護持我佛正法，摧魔顯正，報佛深恩。
望275位老會員都能明知此事，佛運論壇的佛友們都能明察秋毫。

秋僧三拜悔過

以上文章來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_67c1297d0100l1s0.html

《與成功有約》和《第8個習慣》中文導引圖

2011-05-22T23:13:00.000-07:00

《與成功有約》和《第8個習慣》中文導引圖

2011年4月開課報名

2011-05-22T20:49:00.000-07:00

2011年4月開課報名

當前佛教的危機與轉機-425高雄演講的省思

2011-05-22T20:45:00.000-07:00

當前佛教的危機與轉機-425高雄演講的省思

轉貼-西藏密宗找不到明妃練男女雙身法，魔爪竟深入孤兒院女童，造成小女孩血濺滿坑、陰道撕裂！我發誓：我生生世世若不把西藏密宗攪得天翻地覆，我─誓─不─為─人！！

2011-05-15T20:19:00.000-07:00

西藏密宗找不到明妃練男女雙身法，魔爪竟深入孤兒院女童，造成小女孩血濺滿坑、陰道撕裂！我發誓：我生生世世若不把西藏密宗攪得天翻地覆，我─誓─不─為─人！！
分類：藏密之下的受害者！
2009/06/03 18:17
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這幾家寺院的後門,為什麼經常性地有抬出去的女童屍體？
　　
孤兒院的女童，都是由協慶寺的那位不男不女的俊美仁波切，也是俊美空行母提供的！

那位不男不女的俊美空行母仁波切，原因很簡單，就認錢！有錢就行！
　　
這些女孩最大的也就12歲左右！這些情況都是真實的！
　　
可以說血濺滿炕！陰道撕裂!

竹慶寺那位登批上師對孩子們的變態行為，更是令人髮指！
　　
請問：竹慶寺，亞青寺，菩康寺，協慶寺，出臺“鄭重聲明”能掩蓋醜行嗎？對的起你們的信眾和弟子們嗎？
　　
竹慶寺那位登批上師！能給你的信眾和弟子們解釋一下，對孤兒院女孩子們的殘忍變態行為嗎？對的起信眾和弟子們嗎？
　　
藏地糟蹋孤兒院多名女童的是：
　　
竹慶寺，所謂假冒"總法台"登批上師，土絨仁波切！
　　
亞青寺，住在北京的年輕大德普紮仁波切！
　　
菩康寺，法王！
亞青寺的普紮仁波切，涉及到了，在北京用亞青寺的錢，也就是我們信眾供養三寶亞青寺的銀子！去抄股！抄奧運版塊題材的股票，損失慘重！
　　
損失慘重的是內地可憐信眾供養的血汗錢！血汗錢！這就是亞青寺一年到頭用各種名目，化緣錢的出處！
　　
2）亞青寺的普紮仁波切，還涉及到了，在內地“利益眾生”時，非常殘忍地“加持”全國各地多名女居士，其中還有命案！
　　
在北京也犯案！造成惡劣影響！亞青寺的覺母們，有多少得梅毒的！普紮仁波切禍害了多少覺母！
　　
這次亞青寺的違緣，除了內部不團結，自報家醜外，普紮仁波切是罪魁禍首！阿秋喇嘛為什麼置若罔聞！
　　
內地那麼多的女居士到藏地寺院看望上師，有去無回！最後有幾個能回來！棄子離家生死未蔔！
　　

3）亞青寺住在北京的年輕大德普紮仁波切，竹慶寺的土登上師和土絨仁波切！菩康寺的法王！
　　
在藏地糟蹋竹慶寺孤兒院和協慶寺孤兒院，多名女童的醜聞！
　　
可以說血濺滿炕！陰道撕裂!

寺院的後門,經常性地有抬出去的屍體!
　　
他們可以說真沒有人性！殘忍至極！
　　
竹慶寺孤兒院和協慶寺孤兒院的多名女童，都是由協慶寺的那位不男不女的俊美仁波切，也是俊美空行母提供的！
　　
那位不男不女的俊美空行母仁波切，原因很簡單，就認錢！有錢就行！
　　
有錢她就可以賣這些可憐的女孩！

那管血濺滿炕！陰道撕裂!

抬出去的屍體!
　　
這些情況都是真實的！

請大家救救藏地孤兒院這些可憐女孩吧！免遭大德們的禍害！

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZcDOeBWaFxu8kE3haAl5Ww--/article?mid=517
佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」
2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」
3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」
http://blog.udn.com/hgz88888

真心新聞網: 藏傳佛教選明妃喇嘛多是蘿莉控

2011-05-15T20:08:00.000-07:00

真心新聞網: 藏傳佛教選明妃喇嘛多是蘿莉控

轉貼-城隍爺祈願圓滿法

2011-05-14T00:58:00.000-07:00

疏文下載
疏文範例
在人世間，我們做任何事，成功與失敗，除了自己努力以外，還包含了那麼一點運氣成份，為什麼某些人的運氣特別好？為什麼某些事在機緣巧合之下，各種人、事、物就那麼「巧」的湊在一起？

中國人常說：「盡人事，聽天命。」，我們常以這句話來自勉，對於眼前的事，莫不提起最大的勇氣，努力去追求。這確實是盡到「盡人事」的部份了，問題是，我們「聽天命」了嗎？我們順天而為嗎？或者老天爺早就顯現各種跡象，叫我們別在往前衝了，或衝錯方法了。
「聽天命」有許多種方法，在這裏要介紹的是「城隍爺祈願圓滿法」。

城隍爺就是玉皇大帝派駐當地的行政長官，綜理陰陽兩界事務，同時有其行政層級及管轄範圍，用現代的眼光來理解，如果是縣城隍，就是縣長，如果是省城隍就是省長，如果是都城隍，就是直轄市市長；所以，首先你要確認你要向那一位城隍爺祈願，通常是以你所居住的地址或事業所在地來決定。你可以參考左欄全台城隍廟一覽表，來決定。

以下，一步步教你如何向城隍爺祈願：
第一步：下載疏文
疏文的格式，請按左欄下載。
（這是一個Power Point檔案；疏文一定是用黃色的紙來書寫，給神明的字，必需是紅色的字。這個檔案的格式已經設定好了，網友可下載直接使用。）

第二步：填寫疏文
疏文裏面的空格，必須是許願者親自填寫，請使用一支紅色簽字筆書寫。
２－１：弟子／年齡的填寫：弟子一處請寫許願者姓名，年齡請用虛歲。
２－２：省／縣市的填寫：請以你的居住地或工作地為主，選擇準備去拜拜的城隍爺，例如：如果你是居住在台北市，你想去武昌街一段14號的省城隍廟拜拜祈願，則在此僅需填寫：台灣省即可，如果你居住在新竹，要去拜新竹城隍爺，則填寫：台灣省新竹。
２－３：弟子願做……彌補功果奉還：這個空格，是填寫你想做什麼善事、積什麼功德，來回報城隍爺，這個善事功德，必須是要你的真誠行動，並且是你做得到事。
２－４：願望事由：這裏列了五個框框，如果前面四件事，已有你的願望，請直接打勾，如果還有另一個願望，請在□其他，打勾，並寫下你的願望。願望可以複選，當然也可以全選。
這裏要要特別提出的是□其他，這個願望的撰寫原則：
首先，這個願望必須是具體的，不可含糊，有其目標性的，例如：祈求公司某項業務，能達到某種狀態的發展，而不是僅寫公司能順順利利的發展。
其次，也是最重要原則，願望以利人利己為優先，如果僅是單純為個人著想的願望，城隍爺則看你累世福報深淺，再做決定，如果你是以利人利己為目標，則城隍爺會比較優先來處理你的願望。
舉個比較極端的例來說：張三希望城隍爺讓他中一次樂透頭獎，那麼城隍爺可能把張三累世福報功德計算一下，看看夠不夠，如果不夠，那麼就不可能實現，如果把所有福報集中計算，剛好夠的話，那麼也有可能把你所有的福報全部集中在這一次上，讓願望實現，但，往後就再也沒有任何福報了，所以我們常聽到一些中了樂透彩後的故事，往往獎金得主獲得高額獎金後，日後的生活再也快樂不起來了。
２－５弟子叩拜及日期：請填寫許願者姓名及戶籍地址，並用紅色印泥，按捺左右拇指印，最後填寫日期，日期即準備去祭拜祈願的那一天，一律使用陰曆填記，年份用干支記年，如2004年是甲申年，2005年是乙酉年，2006年是丙戍年。

第三步：祈願祭拜方法
帶著香、燭、紙錢及疏文到城隍廟，香蠋紙錢通常廟裏都有準備，網友僅需投點香油錢即可取用。將紙錢及疏文放在供桌前，然後將蠟燭點燃，放到燈座去，再去點香，依該廟的香爐配置，一一上香。接下來回到供桌前，如果有跪椅，請先跪拜，雙手合掌，向城隍通誠祝禱，秉明此行目的，然後，將疏文拿起來，小聲輕念整篇疏文，從一開始的疏文，到最後面的立文，全部要念過一次。
念完以後，將疏文翻過面來，面向城隍爺，高舉過眉，呈給城隍爺閱覽。
然後，將疏文點火置於金爐內，並將供桌上的紙錢一併燒給城隍爺。
接下來，請在城隍廟內找個地方站半個小時，以不出廟門為界限，如果體力不支者，亦可找個地方靜坐半小時。半小時後，向城隍合掌禮拜後，即可離去。

第四步：還願方法
如果你所許的功德是每月捐錢慈善事業，那麼請每個月將慈善事業的收據影本，寫上以下這段文字，同時點個香，向城隍爺報告一下，連同金紙一起火化：
以此功德，優先償還本人的前世因果，今生業障弟子：○○○敬呈
在此建議，在第三步結束時，不妨馬上去城隍廟的功德金捐點錢，馬上把這個收據燒給城隍爺，往往會獲得不錯的祝禱效果喔。

第五步：聽天命
通常，在向城隍上了疏文之後，一星期之內，就會有一個夢境清晰的夢出現，這個夢，就是城隍爺告知你完成你願望的步驟與方法，建議你，上完疏文之後，就放一本筆記本在床頭吧，以方便馬上把夢記下，很多人都是當天晚上就夢到了哦！
另外，一般說來，如果你的目標方向正確，通常在三個月內，你也可以開始感覺到城隍爺開始為你安排的一些人或事了。
此時，請你好好的「盡人事」吧！

後記：
問我有沒有照這個方法許過願？
答：有！
版主就是一年前學到這個方法，半信半疑的去許了個願，同時心裏默默向城隍爺說：如果有靈驗，我就把這個方法公佈在本網上，供有緣的網友參考。

這一年來，同時提供許多朋友使用，根據這一年來的觀察與體會，真是『諸多靈驗』，有些時候，某些事的發生，還真是「巧」，為什麼會那麼巧，是機緣使然？還是城隍爺的幫忙？自己也說不上來，重點是，真的開始朝著自己的夢想，築步踏實。俗話說：「有燒香，有保佑」，或許因為燒了香，上了疏文，遇到事情，都能勇敢向前進，因為其他事，城隍爺已經冥冥中已經安排好了。

真心新聞網: 請藏傳「佛教」離開佛教滾出台灣

2011-05-11T22:45:00.000-07:00

真心新聞網: 請藏傳「佛教」離開佛教滾出台灣

真心新聞網: 藏傳佛教靈童轉世疑雲

2011-05-11T00:02:00.000-07:00

真心新聞網: 藏傳佛教靈童轉世疑雲

正覺同修會68期電子報精彩內容簡介

2011-05-09T21:48:00.000-07:00

68期電子報精彩內容簡介

人間佛教（連載十八）
本期內容：承續前期，平實導師在這一章節鞭辟入裡地闡釋「次法」的內涵，欲實修三乘菩提的學人應首重「次法」的修習：施論、戒論、生天之論，乃修習解脫道及佛菩提道之基礎；次法的修習，可以修除性障、成就福德，是佛菩提實證前必須具備的基本條件；發願不捨人間一切有情，與人間眾生結緣而救度之，攝受眾生即是攝受佛土故；人間具足一切法種故，不同階段的現觀因緣皆具足故，方能使人具足一切種智而成佛；.應教導隨學者廣修次法，否則自身成佛之時節將極久遠，以在五濁的人間最容易成就。行者當如是學。聲聞解脫道、大乘佛菩提道皆以布施為發端，學人應建立布施必有因果的正理，次第修習六度萬行，除滅性障、積累福德、護持正法、救護眾生等趣向「法、次法」，等待時節因緣具足矣，得值遇善知識之幫助而實證宇宙萬法生命之本源。由於實證的功德與智慧故，即能超越人類文化意識境界的層次，可以隨緣自在，不再茫然而無所進趣。
接著平實導師為〈人間佛教〉的演說作了一個總結：「法」如同美麗華貴的牡丹花，而「次法」如同伴隨那幾朵華貴花朵的大量綠葉；若能如實修習「法」與「次法」的道理，並且發願世世常住人間自度度他，就能夠繼續在成佛大道上面大步往前邁進，也能世世都確實地利樂人天，這才是人間佛教的真義啊！最後是平實導師為與會者的提問所作的答覆。內容精彩絕倫，切莫錯過。

中觀金鑑（連載十七）
本期內容：六識論之應成派中觀師說意識即是無分別智之智體，使其男女雙身修邪淫之意識境界法合理化，一貫伎倆乃極力攀附《解深密經》、《瑜伽師地論》等佛法名相，故意將雙身修法中之受樂境界標上「止、觀」或者「奢摩他、毘缽舍那」之名相，自稱為遠勝於顯教的密教。
本期正德老師從三個方向，以理證、教證來駁斥藏傳佛教應成派中觀的謬誤說法，如應成派中觀師宗喀巴於《菩提道次第廣論》中依六識論邪見大談止觀、奢摩他與毘缽舍那，竊取「無分別影像境事、盡所有性、如所有性……等」之佛法名相，套用於男女雙身修法中，並將精液不漏洩之樂受誤以為與身根之觸已脫離能依所依，即是般若經中所說的「空中無色受想行識」」妄說證得色等法無自性。因此正德老師依自己親證的現量智慧，加以因明比量的論證，更舉出《解深密經》、《瑜伽師地論》之聖教，正解「無分別影像境事、盡所有性、如所有性」的真實義理及修證內涵，其中法義深妙精闢，學佛人若能仔細閱讀，必能建立正見、簡擇邪說，敬請有智學子請讀此期連載。

邪箭囈語（連載十五）
本期內容：多識喇嘛認為阿賴耶識就是意識，彼於破論中說:「『阿賴耶識』不是意識心，又是什麼呢?」陸正元老師舉證佛菩薩開示破斥此邪說，清楚辨析如來藏心為無分別心、無我性，絕非藏傳佛教所說之意識心。
多識喇嘛認為第八識唯與捨受相應，「所謂捨受就是缺乏明顯感覺的中性感受，是一種無分別的朦朧狀態。」其將經典描述如來藏的無分別體性說成無分別的朦朧狀態，圍繞在意識心對境界的捨受，而非第八識如來藏離見聞覺知的捨受，亦非如來藏任運善惡染淨業之勢力現行而不作的捨受。
多識喇嘛認為當意識心通達覺悟諸蘊無常，即為心性光明，然就此看法，無論心性光明或黑暗，都是意識相應境界，皆是因緣所生法，與無著菩薩的觀點－能取六塵諸法之意識等妄心，與所取之六塵境界相皆是如來藏心所現之心光；而種種心光即是種種事相，皆唯有光相而無光體－完全背道而馳。所以藏傳佛教多識喇嘛等人皆是迷於境界相而失於如來藏清淨心體者。
佛經上諸多經句皆明言阿賴耶識不是意識，貴為博士生導師的多識喇嘛卻讀不懂，且看正元老師一一為其辨正解析，精采絕倫，請見全文。

廣論之平議(連載二十六)
本期內容：正雄居士進一步舉示《長阿含經》卷十中「識緣名色，名色緣識」，來破斥日常法師對於名色真實意涵完全盲無所知，錯將眼耳鼻舌身意六根總稱名色，然六根之中的五色根為色，意根是心法非色，卻不能含攝名之全部，唯在受精卵位時之名，只有意根一法。復又誤解母胎中之「名色」是由因位識經愛取的滋潤變成果位識而生，認為意識可以前後世相續不斷；但意識卻只有一世，此世之五蘊身壞滅了，是不能去到未來世；復又謬說名色是有情之本體，但是名色是無常變易之法，終歸壞滅，唯有常住法─如來藏─能使萬法生起的正因，才是諸法的本體。因此，名色之生成，非因緣生，非自然生，皆由阿賴耶識自心藉因與緣和合而自然所現，非如日常法師自意想像：一切法都只是無因唯緣就可生起──不必有各人的如來藏所持往世業種而受生。
接著正雄居士提出質問《廣論》所說：「六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處於羯羅藍位而有。」若是由意識入住母胎，應能辨別分析羯羅藍境界，應該由意識造色身而生出五色根，亦皆能憶起前世之一切；如是，一切有情則無法正常過日子，身心將大亂，事實上是水中撈月不可能。意識必定是後起之法，絕非前世延續下來之法，當然不是常住法；意識必須是六根具足之後，才能有六處緣觸，意識方能生起。因此唯有阿賴耶識能執持命根不壞滅，別無他法。宗喀巴及日常法師否定阿賴耶識及末那識，其本質正是六識論外道之無因論邪見，會產生一連串之過失，有違世尊於阿含中說：「意、法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」內容精闢切勿錯過。

遊於畢竟空(連載二)
本期內容：本期正慶菩薩引用諸佛、菩薩對「勝義」、「勝義有」、「勝義空」所下的定義，來說明「畢竟空」的真實義，用以駁斥印順書中六識論的主張，根據舉《瑜伽師地論》、《大智度論》中聖彌勒菩薩及聖龍樹菩薩的聖教開示說明，有系統的說明「畢竟空、如、法性、實際、勝義有、圓成實性」等正理，亦舉出阿含至教「法不離如、法不異如」來說明，佐以玄奘菩薩及窺基菩薩等著作中開示，印順釋印順認為一切畢竟「無」，是「常無」，或名「永無」，即龜毛兔角論，「常無」故；由是故，釋印順即是以「斷滅無」為涅槃、為「空」義，實違聖教之言！學人不可不深思明辨！欲知詳細正理內涵，不可不讀。

救護佛子向正道（四）—略談釋印順之一切法空與一切法空性
本期內容：釋印順所說之「佛教的核心是緣起」謬論主張，乃是二十年前，廣泛誤導著學佛者的毒瘤，尤其是為當時教育未來佛門龍象之佛學院所奉為宗旨，真是佛教存亡之秋，幸好，平實導師真善知識的力挽狂澖，及帶領佛教覺同修會菩薩們，不斷以現量、比量、聖教量來破邪顯正，證明唯有如來藏才是法界實相，才是佛教的核心，終於使此斷佛教根本之大邪見，漸為佛教界所了知、所棄捨，而回歸佛陀本懷。
宗明居士繼之，為救護眾生離邪知邪見入正道之菩薩勝行，在此文中則以一位學佛者的觀點來探研：釋印順所說「佛教的核心是緣起」為何是謬論？為何依蘊處界眾緣之緣起，不能單獨存？為何此主張違背佛陀所說之三法印之「涅槃寂靜」？並以《阿含經》中之十因緣法中「說齊識而還，不能過彼」來揭開甚深緣起之真實義等等法義。雖是短文，卻簡要清晰、由淺入深，易於了解，使學佛者無論是初學者或是久學之老參，只要有稍具世間智慧就能隨入文，入其正法中，以最短時間，建立基本且重要之佛教核心－－如來藏；此正見之建立後，福德資糧俱足即能跟隨善知識實證此真心，優遊法海中；若此世無緣，修學此了義正法，即能避免落入以意識粗細心為我，及否定佛教之根本第八識阿賴耶識，成就誹謗三寶之大惡業，亦可保護自己及周邊家屬親友，不致於被藏傳佛教以邪淫、亂倫的男女雙身修法套用於佛教之名相，藉此迷惑有心學佛之行者，隨之破戒，而成就來世墮於三惡道之苦果。因此，此種利人利己的正見，有緣的您，千萬不要錯過！

當前佛教的危機與轉機
本期內容：今日五濁惡世，「外道六識論」與藏傳佛教「雙身淫樂修法」的偏邪謬說橫流；未開眼之諸山大師，或喇嘛上師、仁波切以佛教、僧寶表相，以及用佛法名相、教相包裝，來誤導學人以為是正真佛教，而坐取名利雙收，又可獲得世間名聞利養；將佛法導向世俗化，或淺俗化、或學術化，以佛教的形象，來吸取佛教資源。普羅大眾大多無檢擇孰是正法、邪法之能力，令既耽溺五欲嬉樂又不求真理的眾生，偏離正法越來越遠。平實導師洞燭機先、預見對表面興盛而實質扭曲、亂相的當今佛教，深知外道六識論與藏傳佛教邪淫雙身法的錯誤，及其對正統佛教所造成的危機。於是平實導師發起悲勇，出而弘揚「如來藏」深奧妙法，弘法救度沉淪於無明可悲憫眾生，不畏諸方譏謗，勇於摧邪顯正，不再姑息養奸、養癰遺患。於2010425在高雄舊地重遊，再續前緣，開演一場一窺生命實相奧秘的盛會，猶如一座燈塔，於無明籠罩的濁世中，指引唯一的明路、最後的依歸；欲令一切學佛人智慧增上、眼界提升，不再受邪師所騙；而這場演講，必將是千百年來命若懸絲的正統佛教的轉機。文末一首令人稱是之偈作了註腳：「六識斷常非中道，正法復興在台灣！但使正覺菩薩在，不教邪法亂人間！」內容精彩可期，值得讀者開卷。

邁向正覺系列—我的江湖
本期內容：在人生江湖打滾大半輩子，退休後的德清菩薩開始實踐早年的願望，踏入正覺修學佛法。修學過程中，她真正體會到：佛法是用來真修實踐，不是詩情畫意吟風弄月。她學著將聞熏而得的知見，在自家身上、日常生活中，去檢點、實踐，從而體會，一切的修學，都在「一步一腳印」──必須自己去如實如理的做，因為佛法是自受用的、是自家本有的寶藏。這樣子一步一步走來，她終於，從人生的江湖走到真理的歸處…

佛典故事選輯
從前，一持守戒律之修道士，幫助四姓看守墓園，不管人家拿多少寶物酬賞，一定交給墓園主人，主人讚其清淨高潔，為其成家立業，道士因此更加精進斷貪、瞋、癡，身口意行更清淨，這位戒行清淨之士即過去世之釋迦世尊。

般若信箱
放生的意義是什麼？現今常見之集體放生，造成生態的失衡問題，應該如看待此事？等大家所關心問題，本會依佛說經教都有詳細精闢的解說，請不要錯過！

佈告欄
1.本會台灣各地講堂2011年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內尚可接受報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

金龍如意玄壇真經

2011-05-09T20:01:00.000-07:00

金龍如意玄壇真經
【又稱:金龍如意正一龍虎玄壇真經】
進茶偈
清淨香茶。護法安排。宮中顯化。供養如來
進菓偈
香在爐中燭在台。花在瓶中四季開。
茶在杯中常供養。菓在盤中獻如來。
香讚
爐香乍爇。法界蒙薰。
諸佛。神、聖。海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。
諸佛、神、聖，現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
天官五路武財神（三稱）
淨諸業真言
寂然不動。感而遂通。有情下種。
因地還生。生生不息。永生不滅。
奉請天官五路武財神
奉請中路武財神-金龍如意正一龍虎玄壇真君（趙公明）
奉請東路武財神-招寶天尊（蕭升）
奉請南路武財神-招財使者（陳九公）
奉請西路武財神-納珍天尊（曹寶）
奉請北路武財神-利市仙官（姚少司）

金龍如意正一龍虎玄壇真經

第一章禮經文

元始乾哉。盤古開天。斯有天地。三皇五帝。
皇天后土。生息坤元。輪迴不止。上皇化民。
中皇極生。人皇定倫。觀四象生。潛移默化。
四維八德。三綱五常。忠君正氣。人道武道。
修成之道。脈承德基。衍化世世。乃有文化。
文以武始。中心正氣。發乎體行。謂之武也。
武聲威威。體行貫一。無雜無念。可發靈通。
呼天應地。百般卦爻。可組可合。變化萬千。
助吾生靈。禮經踐行。不負皇極。定有始終。
第二章精武文

精通八卦理。運體生祥氣。金木水火土。
天地乾坤化。山澤起伏氣。水火得相濟。
雷風發乎形。生氣生威凜。貫通有生應。
全身佈真靈。運行循環氣。調理臟腑地。
內外虛實體。金光閃閃來。靜氣由心室。
四相雜不生。精武道一貫。啟竅運週身。
武威在神氣。日月配三光。學武鎮心寧。
溫文在表面。怒氣不通經。脈流定浮沈。
心神貫一元。通氣理三焦。時念善思思。
惡慾在戒戒。求武成精氣。助化血氣通。
威武本精神。
第三章覺世文

人出世。哭啼啼。胎母氣。化天真。有意識。
再學步。貫通氣。立天氣。知廉恥。明禮義。
開竅門。學文修。有智能。膽識謀。分善惡。
近朱赤。近墨黑。黑白道。兩分明。種因果。
分道明。享人生。知長足。有常樂。從何時。
事事非。全心為。有怨天。尤怨道。人生路。
苦涯涯。何時盡。開覺悟。求真靈。在何方。
恍惚世。不久長。惶惶心。恐慌意。心交魔。
鬼主意。迷心竅。墮污塵。有濁氣。不長生。
人生旅。有回程。西方佛。來接引。證菩提。
妙善台。有修身。發光靈。照明路。直上天。
論生死。避劫難。人人有。天按排。有時榮。
有時盡。墓相生。死絕囚。註夙緣。有業障。
循天道。環環生。一念覺。出悟心。昧良心。
有責罰。冥冥中。不知覺。取巧意。小人計。
不久大。消聲跡。來無影。去無跡。順天意。
抱佛心。理天機。開玄竅。得三寶。悟真傳。
有覺生。茫茫死。諸凡生。只聞道。不行路。
不上路。沒牽連。一線牽。生死門。覺世時。
有不知。名師求。既得道。方力行。堅虔志。
定智慧。發慧光。有接應。體能應。心可覺。
凡一切。落空空。西遊記。有八戒。有悟空。
有沙僧。真非真。虛非虛。悟中求。理情節。
現人物。皆有得。一世間。轉輪迴。如隔世。
如夢真。痴痴等。貪心意。瞋偽心。起慾情。
心出宮。疾變成。如弓矢。無標的。亂穿梭。
激亂流。心潮血。鼓澎脹。激怒氣。結魔生。
顛倒氣。險象生。落空茫。蒸散氣。失原真。
神不守。魂不定。漂泊去。懸空心。
第四章武德玄經

甲乙東方木。丙丁南方火。戊己中央土。
庚辛西方金。壬癸北方水。五行理天地。
四時輪更迭。開天元始化。立地盤古開。
始有天地正。氣化生元坤。地濁降胎生。
逐成人間世。虛中化無形。實氣化三千。
人胎心有偏。由此起私意。三皇堯舜天。
有行公天下。紂王荒無道。各路出英雄。
妲妃女媧化。用來正君心。重新示教倫。
武王定天下。封神英雄魂。六甲神丁來。
九天玄女化。戰國風雲起。朝代定科期。
不守天地行。人倫起荒廢。地皇不安位。
迷心再演變。雖有聖賢出。惡氣難澄清。
弱弱強食生。人生有浩劫。萬死不超生。
升渡難上天。孽因生不息。地源告枯竭。
私私求己生。怨仇結不盡。冤冤始相報。
業障造不停。生靈告塗炭。人世不再歡。
樂土在西方。恍如有隔界。人皇失亂倫。
步步造危機。人性不受禮。妄心滿心室。
偏心行不正。道理失失去。道修成空幻。
不修成自然。不知心偏偏。不悟理正正。
問心問自己。此心可配天。此心既不正。
何以調五行。人心惶惶時。念頭起疑心。
從此失信心。悟道不用心。開始有迷心。
五行既不調。不配天地氣。亂神迷心機。
元神不主宰。行功不暢氣。行行難順天。
傷天害理事。做做無窮盡。始終不停止。
賢聖觀天地。依理定卦象。聖王行行為。
遵遵卦辭意。不敢自作為。叩首玉皇前。
再賜人間世。倫理重建生。世界進大同。
第五章靜心賦

靜心何益。落定思定。心有旁騖。心不歸中。
心中中正。可塑忠氣。忠成修真。乃有忠貞。
貞節立志。忠誠可見。居誠立身。可有立地。
心誠一念。萬念靈通。心意所求。無所不遂。
心再有恕。如意立旁。心存恕念。無冤無仇。
心平氣和。可成恕氣。恕怒之間。相差千里。
怒使心奴。役己心神。家犬不寧。心無所居。
則有惶心。人心思皇。不配尊天。可起惶意。
自然惶愴。心有秋意。乃有愁腸。心結愁思。
萬念秋景。形容憔悴。證實吾心。求悟一字。
悟字無心。空有吾體。慚愧之心。修靜應為。
斬除心鬼。自能慚愧。可得二心。忠恕可全。
忿恨不消。定分心神。靜字一求。不加心意。
心照青空。與世無爭。道心難求。靜心道生。
道之一貫。可悟真心。存有真心。慎言道修。
自然成德。德心在心。可明明性。洞察人生。
人生有心。性居中和。得有所感。乃以全心。
咸有所得。自無遺憾。仰天立地。靜觀自在。
第六章孝經

自古傳有孝經。吾神祇得孝聞。合眾仙賜進福。
蓋能行孝行為。是正人真君子。不孝義天難容。
談行孝有難難。不知孝不知人。父母心不察知。
再別人有何想。同出胎同父母。兄弟行有差別。
誰父母又何妨。行孝地有感天。先立地有足天。
兄友友弟恭恭。同碗筷共一命。夫唱唱婦隨隨。
共妯娌合和氣。有飯食皆父母。沒身軀立何地。
行何氣立何身。臍帶連早有記。身沒臍不成人。
人模樣有肚臍。肚宅地通連根。肚量大有孝為。
父母吃有餘地。不供食肚無量。德不容法不渡。
無法渡成空肚。肚飢飢叫父母。三歲孩就知知。
無父母無樂肚。為孝先肚父母。先渡己有肚開。
大大肚包容天。許多愁大肚容。天地寬能容肚。
再多愁無法容。肚能大亦能小。行行孝肚笑笑。
笑裡孝有真孝。出誠笑真孝心。父母在行笑孝。
父母歿行哭孝。哭啼啼苦慘慘。父母心有不是。
是不是是不適。有不適無不是。父母為真是非。
非乃灰灰心意。是乃示有灰心。為子女能知孝。
心目中知是非。父母中無是非。汝孝行第一步。
能起步能行行。凡為人知何行。行孝道只一步。
勇踏步得永生。永永世子孫行。
第七章玄武經

天地正氣武威威。地生萬物德化民。人倫道理起三才。
合元始化玄武機。忠君尊師有誠天。孝親睦鄰順地氣。
愛才惜才得三才。
第八章八通志

八德能行天下有定。通貫古今只有一道。
志虔圓通廣居天地。開文成章先聖指路。
五常不興三綱不立。六出岐山周定天下。
七成天理有數玄化。八通貫氣心誠則靈。
九五至尊非吾立身。亢龍有悔飛龍在天。
進參修道一求悟空。十二寒暑定能修功。
參禪悟定靜在三思。拾德能施進階四成。
圓修之德八德添貳。順天其一應人其二。
十七十八日正當中。少年時期血氣方剛。
不知不覺貪杯戀酒。二十出頭陋習皆染。
失教敦義淪落一時。雙雙對對展翅鴻飛。
為人父母有嘆有氣。步踏社倫已先失足。
求天不應求地不靈。何能通志何能通達。
三十而立無憂無愁。而立而生相並輪迴。
相互排斥相互勉意。四十有成因果並提。
相照並論功在必成。五十有果志在收圓。
理之所在功果相應。五十不惑身可立言。
半百之年善惡分明。能體人道再會地道。
二道全全天道接引。在明明德大道之行。
非吾所難難無法阻。心境如鏡清明照心。
鏡台蒙霧霧裡人生。不瞞己心絕無欺心。
名利皆空悟空得通。修善之心從願發起。
心靈持清無有欲為。得聖賢心行聖賢為。
齊家和睦立業可期。人生八通再能悟通。
通情達理通行無阻。通悟佛性能知修戒。
通道貫一立身天地。通曉天文能識地理。
通情達理以和為貴。通古博今承先啟後。
古聖先賢一心尊敬。格物致知通悟玄理。
靈清三界不可自賤。修誠修心四維八德。
上格九品大通道心。十方仙佛自來接引。
佛境淨土內心善台。即使有憂轉變無愁。
是行得通總無礙阻。心靈交流自成圓通。
第九章九讖文

一求讖悔重墮世。落土苦哭哭啼啼。
二求讖悔不知生。出生不知天地厚。
三求讖悔不知謙。謙中和氣理無名。
四求讖悔溢滿心。滿而持驕招大禍。
五求讖悔不修圓。五元朝氣化三清。
第十章迴向文

元始混沌。有生造化。得修羅浮。洞靜虛清。
峨嵋山上。不理凡塵。封神榜名。早已籤封。
周武伐紂。眾仙降世。大地混元。滋生惡陰。
陰陽失調。群魔亂世。惟天不淪。老子化炁。
一化三清。誅仙陣中。三教合圓。合天載道。
共存共榮。道德經出。精理三界。眾仙持道。
迴向歸原。元亨利貞。本心向悟。共參收圓。
仙佛神界。重振華裔。周行天下。井然有序。
天下為公。無為而治。迴向天朝。共體皇極。
昊陽化和。人心溫暖。承天啟運。開元普渡。
十方來佛。西方世界。鳳鑾耀輝。笙歌和律。
遙傳迴音。天籟流漓。清明清性。迴向修佛。
頓悟頓覺。五教皆同。道正無為。儒啟忠恕。
釋心即佛。耶信望愛。回路大道。迴光普照。
萬物生靈。迴向照心。
完經讚
明心見性是以功。添智揚仁是以德。
願得真經真義。力行真道真相。
南無天官五路武財神（三稱）

萬人求卡~轉運成功白河山財神廟(武財神)
財神-顯靈位於-台南縣白河鎮虎山里八十號

真心新聞網: 藏傳佛教達賴偽善外國媒體多有報導

2011-04-22T22:12:00.000-07:00

真心新聞網: 藏傳佛教達賴偽善外國媒體多有報導

真心新聞網: 您相信藏傳佛教的轉世靈童嗎?

2011-04-22T21:11:00.000-07:00

真心新聞網: 您相信藏傳佛教的轉世靈童嗎?

真心新聞網: 為了社會正義正覺繼續往前走 ─ 藏傳佛教淫人妻女、藏傳佛教是喇嘛教、藏傳佛教修雙身法，非佛教。

2011-04-22T21:05:00.000-07:00

真心新聞網: 為了社會正義正覺繼續往前走 ─ 藏傳佛教淫人妻女、藏傳佛教是喇嘛教、藏傳佛教修雙身法，非佛教。

2011/01/28 - 喇嘛的公開謊言

2011-04-19T23:11:00.000-07:00

2011/01/28 - 喇嘛的公開謊言

壇經辯訛

2011-04-18T21:43:00.000-07:00

壇經辯訛

達賴喇嘛主張修男女淫慾的雙身法(藏傳佛教非佛教)

2011-04-18T21:37:00.000-07:00

達賴喇嘛主張修男女淫慾的雙身法(藏傳佛教非佛教)

真心新聞網: 此金剛杵非彼金剛杵此灌頂非彼灌頂

2011-04-18T21:34:00.000-07:00

真心新聞網: 此金剛杵非彼金剛杵此灌頂非彼灌頂

真心新聞網: 千年總在學舌弄假三句不離雙身邪淫

2011-04-17T20:36:00.000-07:00

真心新聞網: 千年總在學舌弄假三句不離雙身邪淫

所有人，一旦深信《菩提道次第廣論》，即獲得開啟地獄之鑰！一旦深信《密宗道次第廣論》即是開啟地獄的大門～我毅然決然離開新竹鳳山寺的《廣論》團體～重新尋找真善知識！

2011-04-17T01:59:00.000-07:00

所有人，一旦深信《菩提道次第廣論》，即獲得開啟地獄之鑰！一旦深信《密宗道次第廣論》即是開啟地獄的大門～我毅然決然離開新竹鳳山寺的《廣論》團體～重新尋找真善知識！
http://blog.udn.com/hgz88888/4208191

淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(二)

2011-04-17T01:32:00.000-07:00

淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(二)，
破斥：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」

─令末學讚嘆！

淨空法師說：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」

淨空法師云：

今天佛教在世間這是個什麼樣子？
變質的太多太多。佛在楞嚴經講的話沒錯，真的，邪師說法如恒河沙。所以末法時期還能遇到正知正見，遇到佛法的正法，這是多麼大的福報，所以我們自己要慶幸，很不容易。（中略）

現在…學密（版按：此密是指藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教）的風氣很盛，諸位要曉得，…密的一發達，正法就要滅亡，這個諸位特別特別要留意，要覺悟！！！

一般人怎麼樣呢？都是好奇騖怪，密裡的奇怪的東西多啊！搞神通，搞奇怪的動作，不是正法。正法，無上正等正覺，不奇怪。覺悟的心，覺悟的行為，修學的宗旨，一再跟諸位提，歸依佛，佛是覺，覺而不迷；歸依法，法是正知正見，正而不邪；歸依僧，僧是清淨，淨而不染。有什麼奇怪的？

所以一個人好奇騖怪，很容易上當，很容易被妖魔所欺騙，這種人，都是不老實的人，還一分存僥倖的心，投機取巧。修那個法門慢，噢這個法門快，殊不知那個快，就上大當了。就好像你們有些有錢的人，放高利貸，銀行存款利息太少了，放高利貸多，沒兩天全倒掉了。我都看到好多人，為什麼？馬上要發大財，多賺一點，結果貪多，全部都丟掉了。學佛也是如此，你要貪快，貪快就墮阿鼻地獄去了，這個虧吃太大了。…

以上文章摘自《阿彌陀經要解》1984-台北（B1-4-16）

淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)

2011-04-17T01:30:00.000-07:00

淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」─令末學讚嘆！
2011/04/14 10:47:29　瀏覽56｜回應0｜推薦0

淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」

淨空法師說：現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）
已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗！

淨空法師云：
我們所得到的是西方極樂世界，這才是我們的目標。西方極樂世界的好處，是證三不退，後面我們詳細的討論。所以這一部經：當生成佛的經典、即身成佛的經典。

我告訴諸位，密宗即身成佛不是真的。我講在我們現在這個時代，這個社會來說，沒有一個人能做得到。我們這個經（版按：佛說無量壽經）即身成佛，只怕你不肯幹，你要肯幹人人做得到，人人有份啊！

密宗不是不好啊！現代的密宗，已經被妖魔鬼怪所竊據，霸佔了。換一句話說，已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗，你去跟他學，有些人學不到幾個月就中了邪了。人一看，面相也變了，言語談吐，神經兮兮的，就變成這個樣子，就會覺得很不正常，這不是真正的密，不是佛法的密。

為什麼妖魔鬼怪，他要把佛教這個宗派搶去呢？這個宗派與他比較接近，他很容易潛進去，其他的顯宗不容易，為什麼呢？顯宗要講教理，要講經典，依法不依人，他沒有辦法，有根據在此地。他那裡可以不必經典，那些咒，你也不懂，他也不懂，反正拿了不懂到處騙人，很容易啊！容易騙人。

所以他霸佔佛教的一個宗派的時候，密宗是最合適的，其他宗派不容易，所以我們要特刻提高警覺。

學密的人說實在話，都是很可憐的人，真正可憐。經上講，可憐愍者。我絕對不是毀謗密宗，而是說這一代人學密不如法，我是講現在學密的這些人可憐，他不懂，無知！一窩蜂去學神通，鬼神有神通，妖魔鬼怪都有神通，所以密宗裡講究神通，一拍就合了。

以上文章來源摘自：B2-1-06-無量壽經-1987

佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！

2011-04-17T00:33:00.001-07:00

佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」 2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」 3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」

參禪（體究念佛）的方法--思惟觀

2011-04-16T23:57:00.000-07:00

禮究的人，要向自己心中去體會，深究“念佛者是誰”？或者去探究，如何是“歸命無量壽佛”？如何是“南無阿彌陀佛”？在體究時，要避免使用語言、文學和形像。如果沒有這個功夫，還要用語言、文字來自問自答的話，那就表示：這個體究念佛的人，功夫不夠、定力不足，還不能夠體究念佛；體究念佛時要用“觀照”的方法，心裏面有一個懷疑，在懷疑色、受、想、行、識不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那麼究竟那個是我？

所謂“自性彌陀”，當然不是指極樂世界的阿彌陀佛，而是指我們本身之“不生不滅”的這個佛，一切眾生本來是佛，我也是佛，可是那個才是我的自性佛呢？在這樣探究的過程當中，不可以使用語言文字，因為使用語言文字的話，便會落人意識思惟，意識思惟將溶入“解悟”，解悟就不是“體驗”。參究念佛，“體驗”非常的重要，經過體驗得來的才會真實，因此，不應當用語言文字在那邊思惟；也不可以向色身，思惟心或意識上去探求，那是虛幻的；因為這一生過完了，它們統統不存在了。我們要探究的是永不生滅的“真如佛性”，而它沒有形像、沒有聲音和語言文字，遠離一切相，這時，如果沒有功夫，就會落在語言文字裏，我們必須從“一念不生”之中去探求，我們講：練習功夫要一念相續，一念相續完成後，接下來參究時，要去觀照：一念不生時，沒有語言、文字、形像、符號，那麼那個是我呢？在這樣探究時，懷疑的念始終圍繞著我們，這個就是“一念相續”，一念相續時，稱為“疑情相續不斷”，然後去探究它。探究時，就是從一念不生之時運用思惟觀的方法來體究，但在思惟觀的方法之中沒有語言、文字、聲音，所以往往有許多人就誤會了，誤以為在體究的那個當下裏面是一念不生的。其實是應該從一念不生裏去探究哪個是真如？哪個是自性彌陀？但是，在這裏特別要提醒大家：“一念不生時之靈明覺了的那個心，不是真如，不是自性彌陀”。

而有的人聽到開示“要在一念不生之中去探究”，所以自己就在那邊保持一念不生的狀態，那就成為一個無事人。這不是真的無事人；真的無事人，是參學事畢；他這個叫“落在無事甲”裏面，好像一個甲殼，躲在裏面，什麼事情都沒有一樣，如此就永遠不能夠親見自性彌陀。因此，雖然說思惟觀裏沒有語言、文字、形象、符號、聲音，但是必須具有思惟的作用在探究。

　　如果沒有功夫，做不到思惟觀的話，而在心中默念“念佛是誰”，或把彌陀聖號拆開來，每念一個字，便問一聲“誰”？這個不叫體究念佛，功夫不夠的緣故。也有人用語言文字來思惟、來解析，這個叫研究思想，而不是體究念佛。用這些方法來體究念佛，就算是有所得，也多是落在妄心妄識裏以意識空心為真如，沒有辦法得到體悟的正受。

　　體悟的正受很重要，意識思惟得的人沒有正受，必須是親自體驗過一回才會有正受。所謂正受就是真正的、真實的功德受用，真正體悟得自性彌陀的人，必然會有真實的功德受用，叫做正受。這就必須要有功夫、叫做定力。有人就說：“心中自念自問‘念佛是誰？’也是可以體究念佛啊！何必一定要學念佛定、學無相念佛呢？”我們且引述《大般涅盤經》卷十三所載，世尊的開示：“夫正定者，真實是道，非不正定而是道也。若入禪定乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。”這一段就是說，一般人誤會經典裏所說思惟的意旨，以為思惟就是用語言文字在分析，有條有理的整理。

　　經中講的思惟有的是這樣，但是舉凡體究念佛或是參禪所說的思惟是指在定中的思惟。以一種心識散亂狀態下所分析思惟來的東西，無法得到體驗和正受，所以世尊開示我們：正定才是真實的道，邪定就落於一念不生裏去追求各種境界。正定指的是定力，不是進入定境去享受定境裏的各種覺受，因此講不正定就不是道。要進入正定才能真實思惟五陰是如何生、如何住、如何變化、如何消滅。這不是不入定的人能思惟的，所以必須要有功夫才能夠體究念佛。自問自答、語言文字不離心中，就表示功夫不夠，就不是體究。功夫夠的人雖然用語言文字，他還是體究。

在思惟觀中雖然沒有語言文字形象的運作，但並不是一念不生，而是具有思惟分別的作用，具有探究的作用在裏面：所以不能夠誤會為一念不生，而在一念不生之際等待自性彌陀現前。我們在體究過程裏，也不可以離開體究的思惟觀，而去思惟悟後的境界。如果在那兒思惟猜測悟後的境界，那就離開了體究的方法，如此就沒有辦法親見自性彌陀。摘自《念佛三昧修學次第》
http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003.htm

印順法師認為極樂淨土非真實有-- 彌陀信仰是太陽崇拜之轉化

2011-04-16T23:20:00.001-07:00

印順法師認為極樂淨土非真實有--
彌陀信仰是太陽崇拜之轉化
平實導師著

印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切--無量佛中；引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)
　
又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」(淨土與禪24頁)
　
印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。
　
印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」，意謂東方淨土非真實有：「佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是「慈」；常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。取象於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦--生死重病；導師菩薩，表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的，如香象菩薩、獅子吼菩薩等。其中，依天界而立名的，如雷音、電德、日光、月光等，更類似於神教，而實質不同。可以說：這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。東方淨土，是以天界為藍圖的。這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。……聖者的覺，與天神的明，有著類似性。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光，佛就依世俗天界的現象，掃除神教的擬想，而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃--毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空，見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性而名為毗琉璃光。每一佛出世，都有二大弟子助揚佛化，釋迦佛有舍利弗與目犍連，毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士，阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩--日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。在我國叢林中，中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現二大菩薩的德性。東方淨土中，除二人菩薩外，還有八大菩薩，如說：『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩：是八大菩薩乘空而來，示其道路』。據經上說：欲生西方淨土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢?這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些。現在，對此世界而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。換言之，除日月外，遂有八大明星，與我們這個世界關係極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩護持東方淨土，「八大菩薩乘空而來」是怎樣明白的說破這一點。此外還有十二藥叉大將------宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明；小星的領導者---十二藥叉呢？中國與印度都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說，在佛法中，就如『大集經-虛空分』所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈，都現畜生相---南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將統領七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切都是光，也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」(淨土與禪138-144頁)
　
如是印順法師所說，謂西方極樂淨土是太陽崇拜之轉化，非真實有；又謂東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，非真實有；則已否定實有此二淨土，則淨土宗行者求生此二淨土即成無義，唯有求証二乘佛法之見道一途；則殷勤憶念阿彌陀佛之結果，所往生之極樂淨土乃子虛烏有；殷勤憶念藥師佛之結果，所往生之東方淨土仍在此娑婆世界。如是違經真旨，亦令淨土行者之修行頓失所依，其過極大；而古今記錄往生極樂之人極多，近如本會故郭超星老師往生極樂後，多次託夢於其多位弟子，夢中每言極樂之殊勝，復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說，令其弟子努力修學。如是亦証極樂世界實有，彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉化，可証印順法師之管窺蠡測真是謬說也。
　
茲因印順法師之信仰者多有垂問其語之出處者，乃至亦有辯稱印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化，而責余為誣蔑印順法師者；屢受詢問，不堪其擾，是故今以此文說明，舉示出處，公開流通，冀免後煩。至於印順法師公然否定七識及八識之言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡，無法一一列舉，學人自行於其著作之中尋覓，處處可見，無須末學舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之垂詢。
　
耑此敬答！
　
末學蕭平實謹識
　
公元2001年5月18日於喧囂居

明妃的真相

2011-04-14T23:40:00.000-07:00

明妃的真相

宗喀巴之《密宗道次第廣論》卷十三、十四之簡易白話解釋（印度性愛瑜伽之「即身成佛」大妄想篇）

2011-04-14T23:38:00.000-07:00

宗喀巴之《密宗道次第廣論》卷十三、十四之簡易白話解釋（印度性愛瑜伽之「即身成佛」大妄想篇）

藏傳佛教是喇嘛教，藏傳佛教修雙身法、非佛教。

2011-04-14T23:37:00.000-07:00

藏傳佛教是喇嘛教，藏傳佛教修雙身法、非佛教。

又聞鈴聲響叮噹——淺談藏傳佛教之灌頂密碼

2011-04-10T09:01:00.000-07:00

又聞鈴聲響叮噹——淺談藏傳佛教之灌頂密碼

2011年4月開課報名

2011-04-07T23:31:00.000-07:00

2011年4月開課報名

真心新聞網: 藏傳佛教阿姐鼓聲傳悽惻悲情警人心

2011-04-07T23:22:00.000-07:00

真心新聞網: 藏傳佛教阿姐鼓聲傳悽惻悲情警人心

佛說雨寶陀羅尼經

2011-04-07T20:40:00.000-07:00

佛說雨寶陀羅尼經唐不空譯如是我聞：一時薄伽梵住憍睒彌國建吒迦林，與大苾芻眾五百人俱，又與多諸大菩薩摩訶薩俱。時憍睒彌國中有一長者，名曰妙月，諸根寂靜，心意寂靜，多有男女及多僮僕，淨信成就，往詣佛所，頭面禮足，繞百千匝，却住一面，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！欲問如來．應．正等覺，少有所疑事，唯願大慈垂愍聽許！」爾時世尊告長者言：「恣汝意問，當為汝說，令汝心喜。」時彼長者聞是語已歡喜踊躍：「世尊！云何善男子、善女人諸貧匱者可得富饒，諸有疾病令無疾病？」爾時世尊告妙月長者言：「何緣作如是問？」時彼長者重白佛言：「世尊！我等在家多諸眷屬，資財乏少，難可支濟，又多疾病。唯願世尊開示法要，當令貧者永離貧窮，倉庫財寶皆悉盈滿、存濟。家中妻子、男女眷屬，有來求者，必生歡喜。為大施主，使諸倉庫、金銀、珍寶、如意摩尼、金剛諸珍、商佉、室羅、赤珠、碼碯、金寶之類豐饒，無有盡竭，周給親屬，廣修惠施，饒益有情。」爾時世尊告妙月長者言：「善男子！我於過去阿僧祇劫前遇佛．世尊，名持金剛海音如來．應．正遍知，從彼如來受得此雨寶陀羅尼，受持、讀誦、思惟、計念、隨喜、為他廣說流布。由此陀羅尼威德力故，若善男子人與非人、藥叉、羅剎、畢隷多、畢舍遮、鳩槃拏、烏娑多羅迦布單那、羯吒布單那等起惡心者，不能為害。復有諸鬼，噉人脂髓、膿血、涕唾、大小便利，欲來惱者，不能為障礙。」佛告妙月：「若有善男子心念，手持書寫，但聞名字，受持、隨喜、廣為他敷演者，彼善男子、善女人長夜安隱，受諸快樂，為瑜伽資糧、安隱豐饒故。若有人欲受持此雨寶陀羅尼者，應供養一切如來，一夜、二夜，或三夜，專心誦持，受敬淨信三寶。諸天悉皆歡喜，即雨財寶穀麥，為彼讀誦法師故。」即說陀羅尼曰：曩謨婆誐嚩帝嚩日囉馱囉娑誐囉捏具灑耶怛他多野怛儞也他唵素嚕閉跋捺囉嚩底矒誐阿左阿左跛嗢伽跢儞嗢陛娜儞薩寫嚩底馱孃嚩底馱曩嚩底室唎麼底鉢囉婆嚩底阿麼尾麼黎嚕嚕素嚕閉尾麼黎阿娜多悉帝尾娜多悉帝尾濕嚩計始鴦矩矒矩地地冥度度冥跢跢多囉多囉嚩日阿跢儞步計屋計吒計吒計囉灑尼儞澁播娜儞婆誐挽嚩日囉馱囉娑誐囉捏具衫怛他蘖跢麼弩娑麼囉娑麼囉娑麼囉薩嚩怛他孽跢薩底也麼弩娑麼囉僧伽薩底也麼弩娑麼囉怛吒怛吒布囉布囉布囉也布囉野婆囉婆囉婆囉抳素矒誐麗扇跢麼底瞢誐攞麼底鉢囉婆麼底摩訶麼底素婆捺囉嚩底阿蘖蹉阿蘖蹉三麼野麼弩娑麼囉娑嚩賀阿馱囉拏麼弩娑麼囉娑嚩賀鉢囉婆嚩麼弩娑麼囉娑嚩賀馱哩底麼弩娑麼囉娑嚩賀尾惹野麼弩娑麼囉娑嚩賀薩嚩薩怛嚩尾惹野麼弩娑麼囉娑嚩賀佛告妙月長者：「此名雨寶陀羅尼。以此陀羅尼威力，病患、飢儉、疾疫、業障悉皆消滅。若善男子、善女人先應供養一切如來，於一日一夜無間斷誦持此陀羅尼，其家即雨寶，如大人量，一切災禍悉皆消滅。是故善男子當受持此雨寶陀羅尼，廣為他人分別、演說。」「善哉，世尊！」妙月長者聞佛所說，歡喜踊躍：「我今從佛受此雨寶陀羅尼，受持、讀誦，廣為他人分別、解說。」爾時妙月長者受佛教已，右繞世尊百千匝已，合掌恭敬，頭面禮足，歡喜而去。爾時佛告具壽阿難陀：「汝往妙月長者家，看彼長者諸庫藏中種種財穀、諸珍寶物及諸資具，今悉盈滿。」爾時具壽阿難陀受佛教已，往詣憍睒彌大城往妙月長者家中。入已，見諸庫藏之中財寶悉皆盈滿。見此事已，心大歡喜，踊躍而還。爾時具壽阿難陀怪未曾有，心甚歡喜，而白佛言：「世尊！以何因緣妙月長者家中庫藏盈滿？」佛言：「善男子！妙月長者淨信於我，受持此雨寶陀羅尼，為一切有情宣說。是故阿難！受持此陀羅尼廣為人說，我以佛眼觀諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，於此受持雨寶陀羅尼者不能作其障難。何以故？如來不異語故，此真言句不可壞故。此陀羅尼無善根有情耳尚不聞，何況書寫、受持、讀誦。何以故？一切如來真語宣說，一切如來隨喜，一切如來稱讚，一切如來顯揚，一切如來種植。」阿難陀白佛言：「善哉，世尊！」以妙伽他而說頌曰：諸佛不思議　　佛法亦復然淨信不思議　　果報亦復然寂慧一切智　　法王不生滅已到勝彼岸　　稽首佛勇猛爾時具壽阿難陀聞佛說此《雨寶陀羅尼經》，踊躍歡喜，白佛言：「世尊！今此法要當何名？此經我等今者云何奉持？」佛告阿難：「此經名『妙月長者所問』，汝當受持；亦名『能獲一切財寶伏藏』，亦名『一切如來稱讚雨寶陀羅尼教』，汝當受持。」時薄伽梵說此經已，無量苾芻及諸菩薩并諸天、人、阿蘇羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。◎心真言曰：唵嚩素馱娑嚩賀◎心中心真言曰：唵室唎嚩素娑嚩賀

上週末我們家收到了一件由奇摩購物中心寄來的包裹

2011-04-06T19:44:00.000-07:00

[轉載] 上週末我們家收到了一件由奇摩購物中心寄來的包裹收件人是我老公，地址和家用電話都是我們的沒錯，但上面的手機號碼是一支不認識的門號拆封後發現那是一台筆記型電腦，款項也已經付清了，但我和老公都沒有買呀！更令人匪夷所思的是，我老公甚至未曾在奇摩購物中心買過東西（連帳號都沒有）怎麼商品會用老公的名字寄來我家呢？本來想說是不是姊姊買送給我們的，問了姊姊又說沒有難道是天上掉下來的禮物？但來路不明我們可不敢佔為己有～致電奇摩客服專線因為是週末無人接聽，我們只好打了那隻不認識的手機門號結果對方說他跟我老公同名同姓，住台中氣急敗壞的說奇摩很誇張居然把商品寄錯地方，要我們給他上面的客服專線我們告知對方因為週末無人接聽，可能要等週一才有辦法處理了請他別擔心，我們會好好保管這項商品。結果隔天（也就是週日）他又打來說要請他住我們家附近的朋友幫忙來拿電腦老公說怪怪的，就拒絕他的要求也不再接聽他的電話。週一我起個大早聯絡奇摩客服，質疑為何奇摩會有我老公的資料客服專員經過查證後回覆我們，說收件資料是購買人填寫的，並沒有送錯地址而且客服專員聯絡對方，對方說他填寫我們家地址是因為認識我們！所以奇摩購物中心不便介入，要我們自行處理。怪了！他認識我們？而且對方從週一開始就沒再打來也不接電話老公直覺有問題，可能是盜刷信用卡把贓物寄來我們家於是他就撥打165詐騙專線，專員聽了老公的敘述就要求他查詢信用卡是否被盜刷經過查詢，老公的信用卡果然刷了一筆23800元！！天啊～皮夾跟信用卡都沒有遺失也會被盜刷！真是太可怕了～要是那天我們一個不小心讓他把電腦拿走不就賠了夫人又折兵？幸好即時撥打165詐騙專線，把信用卡掛失然後跟奇摩辦理退貨，才沒有造成任何損失～原來這些惡劣的歹徒是在週五晚上盜刷信用卡，指定週末到貨讓你收到商品的時候完全聯絡不上奇摩客服專員，謊稱他跟你同名同姓但住很遠要請住你附近的朋友幫忙先拿走商品，就這樣趁機把商品騙走！等到週一妳發現這一切都是詐騙也已經來不及了！各位親愛的朋友如果有使用信用卡購物的習慣當你接到可疑的電話或是收到可疑的包裹，請先不要有任何動作第一時間撥打165詐騙專線，專員會幫助你認清是否被詐騙也會引導你用正確的方式來處理。明天就是週五了，請大家告訴大家，這是一個詐騙新手法，千萬不要上當！當然還是希望各位都不要碰到這樣的情況，請千萬要提高警覺！祝福各位親愛的朋友們都平安順心2011/03/24感謝知名部落客酪梨壽司的轉載希望經由熱心的大家轉貼能有效降低身旁親友被詐騙的風險各位網友如需轉貼此篇文章，請註明出處即可不需經過我的同意。但老公剛剛才告訴我一些事1.我們有設定超過一萬元要發簡訊通知，銀行說有發但我們確實沒有收到。2.我們有設定網路刷卡要提供一組銀行密碼才能成功刷卡，可是銀行說因為某些網路刷卡的安全度極高，所以不需提供密碼。我不知道什麼叫做「因為某些網路刷卡的安全度極高所以不需提供密碼」而且究竟安全與否是由誰來判定的？現在我們根本不知道是銀行的疏忽還是歹徒太厲害！真的很危險>

一個目前較高級的騙局！再忙也要看！

2011-04-06T19:41:00.000-07:00

(轉貼)前幾天我的朋友接到一個短信：內容是"你中了大獎，獎金20萬現金，聯繫電話等等"。朋友沒有理會，現在這種事多了，大家都知道是騙局。過了一陣子朋友的手機響了，一個方小姐問：先生你收到中獎通知了嗎？朋友說：收到了。小姐又說：請把你的銀行卡的帳戶告訴我們，我們把獎金轉進你的帳戶。朋友想想，給你一個帳號看你玩什麼把戲，朋友在銀行有個哥們，於是就給她一個銀行一卡通的帳號。十分鐘後，朋友的手機又響了，方小姐說：先生你的獎金已經存進你的帳戶了，請你查詢一下。朋友用電話向銀行查詢，果然進了20萬。朋友高興極了，白撿20萬。 30分鐘後方小姐來電話，帶著哭腔對朋友說：先生對不起，由於我的疏忽忘了抵扣獎金的個人所得稅了，20萬的20%也就是4萬元，現在公司讓我個人賠償，請您把4萬所得稅匯回來好嗎？求求您了！朋友一想也有道理，也有可憐小姐之心，一想到帳戶裡的錢，於是就到銀行準備匯款。忽然他想到銀行的哥們，就找到在銀行的哥們，讓他查一下，銀行的哥們一查，是用其他行的支票轉匯過來的，雖然錢到帳，但當天入不了帳，也就是說20萬今天取不出來。如果對方今天撤票，20萬就沒了。朋友一聽，嚇的直吐舌頭，差一點匯出4萬就沒了。果然，下班前那筆匯票撤銷了。如果沒有銀行的朋友，如果不是專業人士，如果怕別人知道中獎，這個騙局一定會成功。這是真人真事，引以為戒哦。以後的騙局會比這還高明，看完了別忘轉告親朋好友，以防上當。現在什麼騙局都有，大家記得要小心呀！

[推薦]喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士如何解釋藏密的六字大明咒的內涵？？

2011-04-05T23:51:00.001-07:00

[這篇文章最後由法振在 2006/04/09 04:11pm 第 1 次編輯]

基米雅解釋六字大明咒
以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：
“密灌頂和慧灌頂之后的生活呢？”

　　“此后就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰戶套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從‘大樂’中去休驗‘空’。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問，您沒生孩子嗎？”
　　“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
　　“朱巴金剛有多少佛母？”
　　“到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
　　“您有兩個孩子之后，再沒去搞樂空雙運了？”
　　“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”
　　“那么，你是怎么打發日子的？”
　　“教育孩子，自己也學文化。”
　　“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”
　　“朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。后來，我的一兒一女去印度上了大學，后來一個去了比利時，一個去了義大利。此后，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”
　　我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道︰“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”
　　“從大日如來開始，密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。
比如藏密六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊，如意之寶啊’，表達了印度教性力崇拜的根本內容。‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。金剛在入定后，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。”
　　“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”
　　基米雅佛母說︰“根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任務主要是讓金剛產生‘大樂’，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退后陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之后，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”
　　“那么朱巴金剛已經成佛了?”
　　“朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
　　“啊，果然能即生成佛”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那么請問，您對佛母生活總的感受是什麼?”
“開初是一種無私的奉獻，后來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹后，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
　　“國王接受了這個諫書嗎?”
　　“在60年代末，廢除了農奴製之后，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”
　　“那么，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”
　　“這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加祕密罷了。你們西藏那么多寺廟，在搞和合大定嗎?”
以上文章摘錄自《基米雅佛母講樂空雙運》
http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=37329

真心新聞網: 知古鑑今－揭露藏傳佛教恐怖儀式

2011-04-05T19:52:00.000-07:00

真心新聞網: 知古鑑今－揭露藏傳佛教恐怖儀式

如何斷我見

2011-04-05T00:42:00.000-07:00

如何斷我見

學佛首要－斷除三縛結

2011-04-05T00:40:00.000-07:00

學佛首要－斷除三縛結

真心新聞網: 專對藏傳佛教到底是為哪樁？

2011-04-04T01:01:00.000-07:00

真心新聞網: 專對藏傳佛教到底是為哪樁？

致公開懺悔的某密宗人士

2011-04-04T00:48:00.000-07:00

致公開懺悔的某密宗人士

真心新聞網: 檢視性侵判刑台灣要大步走

2011-04-04T00:42:00.000-07:00

真心新聞網: 檢視性侵判刑台灣要大步走

真心新聞網: 您瞭解藏傳佛教「鍊金術」的真假嗎？

2011-04-04T00:41:00.000-07:00

真心新聞網: 您瞭解藏傳佛教「鍊金術」的真假嗎？

喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！

2011-01-31T08:22:00.001-08:00

喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！
─修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備─
喇嘛性侵婦女新聞摘錄:
「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」（三年前，2008.03.12《自由時報》）
「白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹週刊》第308期）

「女尼哭著回憶道：『他(林喇仁波切)簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）

「名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿）

「赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十九年前，《時報周刋》四十八期）

那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒幹出了什麼事！你不知道嗎，她還那麼小，她只是國小，她還只是小孩子啊！」(半年前，台中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan /article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)

喇嘛詭異密法大解密:
「尊貴」的達賴喇嘛的書中說：「…性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恒不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會出版）
嘉華仁波切(達賴喇嘛)的祖師：「至尊」宗喀巴，「至尊」是怎麼教導喇嘛們呢？
「講授完密宗雙身法的經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這種方法來作祕密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。

宗喀巴最重要的思想，記錄在二本《廣論》之中，要先修習《菩道道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》。

【台灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣《廣論》思想。

日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，什麼是「明禁行」？

宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。

祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。

《廣論》的三士道也是錯誤百出，對於《廣論》的學員而言，未來想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前說：「《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道」。但是宗喀巴明明在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違。一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。

宗喀巴還接著隱晦地說，還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。

也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的。

《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明了說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！

也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之。

所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！

另外，《廣論》中要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！

然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦。

光是藏傳佛教中，其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的「性空唯名」了，例如紅教近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備、用「下劣」這個詞來形容宗喀巴的性空唯名思相；白教的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體 (substratum)」，現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已)；花教中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。

這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的第八識真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。

假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。

在台《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身法，還不構成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】(《廣論之平議》徐正雄居士著)

學界公評:
「精研佛教歷史的前台大哲學系教授楊惠南說，早期瑜伽修行法在印度確是一種宗教行為，目前有部分藏傳佛教支派吸納了印度教的做法，將所謂性交修行也納入，這與釋迦佛所強調的傳統佛教精義確有極大出入，正覺的提醒及批判並不意外。」（2010.12.15 《自由時報》）楊教授精研佛法數十年，洞燭藏傳佛教非佛教的本質，令人讚歎。
除此之外，我們更看到了諸多善良的鄉親長輩，由於不知內情而競相夤緣喇嘛們，以求消災祈福；乃至貴為總統、市長者也不例外，莫不如是攀緣達賴喇嘛，都不知道達賴的真面目，使人不禁要問喇嘛們：「自己造惡業，還能幫人消業嗎？」最後請有智慧的讀者評一下理：知道所有內情的我們，該不該出來講明白、說清楚？我們該不該救護大家避免三度被害？

保護了台灣善良的女性
就能免除台灣男人被喇嘛暗中戴上綠帽子

凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子的台灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。

台灣宗教類的性侵女性事件，以喇嘛教為最大宗；民間的道教神壇性侵事件，也是以喇嘛教的雙身法作為教義基礎而對女信徒實行性侵，所以喇嘛教是台灣性侵事件的主要根源。我們還有更多喇嘛性侵台灣女信徒事件等資料，以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的證據，都具足印在我們的出版品中，歡迎函洽本會索取相關資料。
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註：正覺教育基金會從事社會教育及宗教文化的教育，本會電話只有在夜間上課時才會有人接聽，白天請勿來電。索取具體的相關資訊，請來函本會免費索取：103台北市承德路三段267號10樓。本會不向任何人勸募錢財，請拒絕任何人以本會名義所作的勸募。

七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法

2009-06-08T08:07:00.000-07:00

No. 1078
唐善無畏奉　詔譯
獨部別行
那麼颯哆喃(去聲)　三藐三勃佗　俱胝喃(去聲)　怛姪也(二合)他　唵　折戾主戾准提娑婆(二合)訶

總攝二十五部大曼荼羅尼印。以二手無名指小指。相叉於內。二中指直豎相拄。二頭指屈。附二中指第一節。二母指捻左右手無名指中節。若有召請。二頭指來去。佛言此咒印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。若在家人。縱不斷酒肉妻子。但依我法無不成就。佛言若求成就先依壇法。不同諸部廣修供養。堀地香泥塗之所建立。以一面淨鏡未曾用者。於佛像前月十五日夜。隨力供養。燒安悉香及清淨水。先當靜心無所思惟。然後結印誦咒。咒鏡一百八遍。以囊匣盛鏡。常得將隨身。後欲念誦但以此鏡。置於面前結印誦咒。依鏡為壇即得成就。佛言欲持此咒於十五日夜。清淨澡浴著新淨衣。面向東方半跏正坐。置鏡在前。隨有香華清淨水諸物。先當靜心絕思。然後結印印於心上。誦此咒一百八遍。誦此咒時能使短命眾生還得增壽。加摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消差無有是處。佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂。佛言若在家人。平旦清水漱口。未葷血時。面向東方對鏡結印。誦咒一百八遍。如是不斷四十九日。有吉祥事。准提菩薩令二聖者常隨其人。心有所念皆於耳邊一一具說。佛言短命多病眾生。月十五日夜。燒安悉香誦咒結印一百八遍。魔鬼失心野狐惡病。皆於鏡中現其本身。殺放隨意更再不來。增壽無量。佛言若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂。佛言若人欲有所作。先當思惟准提聖者。正念此咒具滿七遍端身。少頃其身自然搖動。即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向後。即知不遂必有災難。佛言欲知此法成不成。依法誦咒具滿七日。便於夢中見佛菩薩及以華果。口吐黑物後喫白物。即知成就。佛言此陀羅尼有大勢力。至心誦持必當自證。能令枯樹生華。何況世間果報。若常誦持水火刀兵怨家毒藥皆不能害。若卒為鬼神傷死。結印誦咒七遍。以印印心皆令卻活。舍宅不安鬼神作禍。咒土四塊鎮之即去。佛言若人六親不和。不相愛念。依法誦咒所向和合。聞名見身皆生歡喜。凡所求無不遂心。況能結齊具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力。佛言若人欲長生。於古塔及深山中。或淨房內依鏡為壇。具滿二四六十萬遍。青蓮華和安悉香燒。於睡夢中夢食仙藥。或授仙方或於鏡中有五色光。光中有藥隨意取食。即得長生佛言若依法誦持一心精勤。功力說不可盡。此壇鏡法不得人見。若見即不好不成畢。須密之此法不可說自當證知。隨意所求速得成就受勝妙樂
七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法
一校畢　　　　　　　　　　慈順

般泥洹經卷下

2009-06-06T03:26:00.001-07:00

不載譯人附東晉錄
彼時佛請賢者阿難。俱之拘夷邑。已樂波旬歷城中。度行半道所。佛疾生身背痛。止樹下坐。飭賢者阿難。持缽到拘遺河取水。則受教行。是時五百乘車。厲渡上流。水濁未清。阿難行取水。還往白佛言。向群車過水濁未清。適可澡洗。有凞連河。去此不遠。請取可飲。佛取缽水。澡面洗足。於是以忍疾。又得間時。諸華大臣。字福罽。行遙見佛。諸根寂默。得上調意之滅淨具顏色明好。心歡喜前禮佛。揖讓畢一面住。佛問福罽。汝於何得法喜。對曰。由於比丘力藍。昔我行道。見力藍坐樹下。是時道上。五百乘車過。有人後到。下車問比丘。見前群車不。答言。不見。又曰。寧聞車聲不。答言。不聞。曰時臥耶。言我不臥。自思道耳。其人歎言。車聲[喝-曰][喝-曰]。覺而不聞。用心何專。難有乃爾。五百車聲。尚且不聞豈他聞哉。即施之以一染布衣。我時聞此。甚加其志。遂得法喜。至于今日。佛問福罽。汝知雷電霹靂孰與五百車聲。對曰。正使千車疾馳同響。猶不能暨。佛言。曩昔一時。吾遊阿沈。其日晡時。天暴雷雨。震電霹靂殺四特牛耕者兄弟二人。世尊獨不聞乎。吾言。我定意覺。彷徉經行。一人來稽首作禮。隨我而步。吾問。是何匆匆。其人言。向者霹靂。殺四特牛耕者兄弟二人。世尊獨不聞乎。吾言。不聞。曰時臥耶。答言。不臥。自三昧耳。其人亦歎言。希聞得定如佛者也。夫名霹靂聲聒天地。而得寂定不聞者哉。其人心悅。亦得法喜。福罽讚曰
　遇哉睹佛者　　何人不得喜
　福願與時會　　令我獲法利
佛答頌言
　愛法者臥安　　得喜志念清
　真人所說法　　賢者常樂行
　法護行法者　　如雨之潤生
於是大臣敕其僕。歸取新織成黃金[疊*毛]。手奉獻曰。知佛不用願哀納之。佛受其[疊*毛]。為說法之正化。若干要語。福罽避坐言。從今日始。身自歸佛。自歸道法。自歸聖眾。受清信戒。身不殺。不妄取。不婬劮。不欺偽。不飲酒。不噉肉。不敢有犯。國事多故。當還請辭。即稽首佛足。遶三匝而去。佛敕賢者阿難。取福罽黃金織成[疊*毛]來。受教奉進。佛取被身。阿難見佛。光顏從容。舒懌明好。殊紫金色。長跪白言。自我得侍。二十餘年。不識有如今日佛面光潤顏色發明。願聞其意。佛言。阿難。有二因緣佛色發明。何等二。謂初夜得佛無上正真之道妙正覺時。及至終夜棄所受餘無為之情取滅度時。吾今夜半。當般泥洹。故色發明。阿難啼言。何其駛哉。佛取泥洹。何其疾哉。世間眼滅。於是佛請賢者阿難。至熙連河。佛到河邊。著衣入水。兩手舉衣。自澡浴身已。乃渡河於彼岸住。整衣服告阿難。朝從弟子淳飯。夜當滅度。汝解淳意。佛從汝飯。即夜滅度。天下有二難得值。若得遭值。面供養者。既解疑畏。且有正報。何等二。一為若施飯食。令彼得以食之氣力。成無上正真。為至聖佛。二為若施飯食。令彼得以食之氣力。棄所受餘無為之情而滅度者。今淳飯佛。當得長壽。得無欲。得大富。得極貴。得官屬。終生天上。獲此五福。語淳勿憂。宜用歡喜。汝一飯佛而獲多報。當知佛者不可不敬。經法不可不學。聖眾不可不事。阿難白佛。如[怡-台+延]比丘。性弊悷急。好罵數說。佛泥曰後當如之何。佛語阿難。我泥曰後為[怡-台+延]比丘。作梵檀罰。令眾默屏。莫復與語。彼當為慚而自改悔。彼時佛飭賢者阿難。施床枕。我背疾。即施床枕。佛倚右脅。屈膝累腳臥。思至真正智之道。於是佛請賢者阿難。令說七覺意。阿難言唯。昔從佛聞。一志念之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。二法解之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。三精進之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。四愛喜之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。五一向之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。六惟定之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。七行護之覺。佛用自覺成無比聖猗無為止不婬捨分散意。佛言。阿難已能言之。宜必精進。對曰唯。能言者當精進。如是阿難。仂行者得道疾。佛起基坐。思惟法意。有比丘說頌曰　
甘露化從佛出　　疾如聽弟子陳
　教以此勸後學　　七覺妙宜諮賢
　由佛興使我得　　清白行無玷缺
　學當知正志念　　愛喜法精進入
　一白專護定意　　如法解為淨智
　有疾者宜聞斯　　覺微想除邪思
　是疾者為法王　　道寶出自此源
　彼猶尚請聆法　　況凡夫而替聞
　勝上首明弟子　　來問疾務聽真
　在聖哲猶不厭　　何況餘欲廢聞
　若過時聞道備　　起他想心乖異
　如彼為非愛喜　　佛之教無雜思
　愛喜者一向法　　為無為心行寂
　已正止無聞想　　是名為法解覺
　眾行滅智已淳　　自歸此三世尊
　願一切人天神　　共學慈大道真
　今聖師滅度後　　眾賢必紹教明
　尊時講誦法言　　願神骨助化行
彼時佛飭賢者阿難。汝於蘇連雙樹間。施蠅床令北首。我夜半當滅度。受教即施。還白已具。佛到雙樹。就繩床側右脅而臥。阿難在床後。垂頭啼[怡-台+亢]愾言。一何駛哉佛取泥洹。一何疾哉世間眼滅。我諸同志。從四方來。欲見佛者。望絕已矣。佛難復睹。難復得侍。來而不見。皆當悲慕。子何心哉。佛問比丘。阿難胡為。對曰。在後悲泣。佛謂阿難。汝莫啼也。何則自汝侍佛已來。身行常慈。口行亦慈。心行亦慈。恕以施安。念慮詳審。有心於佛。雖彼往昔過佛侍者。為最供養不得踰汝。亦彼當來。及現在佛之有侍者。盡心供養不得踰汝。何者汝達於佛。而知宜適。若眾比丘。每詣佛時。可通見者常得時宜。若比丘尼。及清信士。清信女輩。每詣佛時。可通見者常得時宜。每眾異學及諸梵志居士之輩。來詣請現。可通見者常得時宜。佛告諸比丘。天下極貴。轉輪聖王。有四難及自然之德。何等四。若其屬國諸剎利王來親詣朝覲者。聖王歡喜。現為說法。皆樂聽受。遵承奉行。是一德也。若諸奉道梵志之輩。來親詣朝覲者。歡喜引現。為之說法。皆樂聽受。遵承奉行。是二德也。若諸理家居士之輩。來親詣朝覲者。歡喜引現。為之說法。皆樂聽受。遵承奉行。是三德也。若彼儒林異學之徒。來親詣朝覲者。聖王輒現。為之說法。皆樂聽受。遵承奉行。是四德也又此比丘。賢者阿難。亦有四美難及之德。何等四。若諸比丘詣阿難所。即歡喜與相見。為說經法。無不開解樂受奉行。諸比丘尼。諸清信士。諸清信女。詣阿難所。即歡喜與相見。為說經法。無不開解樂受奉行。是其第一四德。復有四。賢者阿難。為諸比丘比丘尼。諸清信士。諸清信女。說經法時。心端言正。無有二意。聞者恭肅。寂然聽受。以寂靜故。阿難博識。無所忘忽。是其第二四德。復有四。若諸比丘。諸比丘尼。諸清信士。諸清信女。有不解經及法律義。以問阿難。阿難即分別說。皆得解釋。出後無不譽阿難者。是其第三四德。復有四。佛所說十二部經。賢者阿難。皆諷誦念識。傳為四輩弟子說。如所聞無所增減。亦未曾倦。是為阿難第四四德。為難可及。世間無此。是時有化比丘。當佛前住。佛言。比丘。避莫當吾前。賢者阿難白佛言。我得奉侍二十五載。不自識有如此比丘。無所關啟。而直前者。佛言。阿難是化比丘。又若干劫。為大遵天致神妙有威德。憂畏已除。知佛期在夜半。所以來者。自今已後。永不見佛故。阿難言。獨是天知佛當滅度耶。佛言。從拘夷城東西南北縱廣四百八十里。諸天側塞無空缺處。皆憂歎騷擾不安。其心念言佛滅度疾。賢者阿難。問佛言。近此左右。有聞物大國。
王舍大國。滿羅大國。維耶大國。佛不於彼般泥洹。何正於此褊陋小城。佛言。阿難。無謂此城為褊陋也。所以者何。古者是國。名拘那越。大王之都。城長四百八十里。廣二百八十里。嚴好如畫。城垣七重。下基四層。起高八尋。上廣三尋。皆作黃金白銀水精琉璃四寶瓦[((惠-心)*殳)/土]。其壁牒尉彫文剋鏤。地集[番*瓦][古*瓦]。及民室屋。皆四寶成。俠道自生長多鄰樹。樹亦四寶。其金樹者。銀葉華實。其銀樹者。金葉華實。水精琉璃樹。亦如是。微風動樹。常出五音。其聲濡悲。如五絃琴。樹間浴池。池邊集[((惠-心)*殳)/土]。步渚相承。中四寶臺。臺陛欄楯。屋壁床机。一切四寶。池中常有雜種蓮華。青蓮漚缽。紫蓮拘恬。黃蓮文那。紅蓮芙蓉。四顧成行。其邊道上。又有七種奇華。香氣馥芬。冬夏常生。五色光明。其國常聞十二種聲。象聲馬聲。牛聲車聲。螺聲鐘聲鈴聲鼓聲。舞聲歌聲。諸絃樂聲。誦仁義聲。歎諸佛尊行聲。時有轉輪聖王。名大快見。主四天下。以正法治。自然七寶。一金輪寶。二白象寶。三紺馬寶。四神珠寶。五玉女寶。六理家寶。七聖導寶。王有四神德。為童儒時。八萬四千歲。為太子時。八萬四千歲。為轉輪王。八萬四千歲。退服法衣。八萬四千歲。凡壽三十三萬六千歲。是其一神德也。王能飛行。遊四天下。七寶導從。所至臣屬。是其二神德也。端正美色。強健少疾。身中和適。不寒不熱。是其三神德也。威神殊勝。心常和悅。明見正道。以法化民。是其四神德也。王每出遊。布施興福。恣人所欲。求漿與漿。求食與食。衣被車馬。華香錢寶。不逆人意。慈於民物如父愛子。士民慕王如子仰父。王每出遊。飭御徐行。使國士民。久得視見。體性淳仁。四方太平。又是其至德也。所部諸國。凡八萬四千。小王每朝覲。時王大快見。皆請上殿。歡喜安慰。為說正法。問國所乏。諸王答。讓受天重賜。自足為樂。王又飭使。各嚴所治。令如我殿。以正法化。勿枉天民。輒賜諸王。衣冠履靺。車輿寶物。受詔辭出。莫不歡喜。是時大王所治法殿。長四十里。層陛四重。悉黃金白銀水精琉璃。屋壁欄楯柱梁楣櫨。枌橑棟宇。其上覆及下地。床座机筵。皆是四寶。又法殿上。有八萬四千交露。輿枰悉施斗帳金交露枰。前施銀蹬。銀枰金蹬。水精琉璃。枰蹬亦然。其交露間。垂華懸果。四寶雜廁。所覆帳上。金銀織成赤罽文繡綾綺雜色。四角珊瑚。交露中施四寶。獨座其殿。四面浴池。各縱廣一由延。俠池生多鄰樹。八萬四千株。長一由延。諸交露枰。大王出者。即以駕象。彼時快見。以其所有。施福甚眾。日旦當請沙門梵志上殿飯食。王自思念。日月流逝。而吾將老。當用是五所欲寶館作等。欲自約損。修清淨行。即但與一侍士。俱升法殿。入金交露。坐銀御床。思惟天下。貪婬無奇。生者要死。形骸歸土。所有萬物。一切無常。王起入銀交露。坐金御床。念合會者。皆當別離。戀慕無益。當棄恩愛。淨修梵行已。又起之水精交露。坐琉璃床。自念。當與老病死競。改心易行。除婬怒癡。思無為道。已又起入琉璃交露。坐水精床。專精自思。當棄世間貪欲惡法。思無為道。守惟清淨。成一禪行。如是至久。周遍諸枰。於是八萬四千玉女共白第一玉女寶言。天后所知。我等聞者。未復親侍。守情執敬。願欲朝見。答言。諸弟還自嚴飾。當俱朝見。即告聖導。我等婦女。久未親侍。敬仰之心。皆欲朝見。導臣即駕八萬四千象。犀甲金飾。絡用寶珠。白象王。朱鬣尾為第一。八萬四千馬。犀甲金飾。絡用寶珠。力馬王。紺青身朱鬣尾為第一。
八萬四千車。犀革之甲。飾用四寶。聖導臣為第一。八萬四千女。女載一車。玉女寶為第一。諸王導從。詣法殿下。侍士白言。諸象馬車。夫人小王。皆來欲見。王敕侍士。施床殿下。王下法殿。見八萬四千女。服飾靡麗。時民歎曰。是難言也。王者嚴女。乃至於此。玉女對曰。我等久違。不得親侍。故嚴服來。願得朝見於是王坐。諸女皆前。稽首畢一面坐。玉女寶前白言。今是一切諸象馬車。玉女小王。自天所有。願小王顧意留心娛志。又八萬四千國。天王都為第一。八萬四千枰。大正枰為第一。願天留意。以養性命。王答曰弟。吾所以宿夜約己自損。正心行慈者。但欲遠離此貪欲耳。何則女人嫉妒之態。殃及吾身。是以捨欲。願離斯咎。玉女寶[乖/土]泣言。天王何為。獨割愛欲。謂我為弟。離棄恩情。絕群女望。願聞天王。所以戒之正心行慈。為之奈何。我等亦願。相率修之。王曰。慈心正行。不墮諸漏。棄損貪欲。修德守淨。念生日少而命逝疾。人物輩非常。唯道為真。吾是以於諸象馬輿秤郡國小王婦女愛欲。一切遠離。不復繫意。欲自憂身。觀天地間。無生不終。諸弟各宜正心行慈。無以放恣墮諸漏也。玉女寶乃抆淚言。今天王約己自損。不欲墮漏。念生日少而命逝疾。潛居憂身。守修清淨。計諸人物。無生不終。違遠所有。不以污意。願奉明戒。不敢有忘。王以慈心。答謝諸女。皆遣去還。升法殿入金交露枰。坐念慈心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。普慈世間。而自約省己。復起入銀交露枰。坐念悲心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。普悲世間。而自約省己。復起入水精交露枰。坐念喜心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。普和世間。而自約省己。復起入琉璃交露枰。坐念護心。都忘怨恨。無所嫉惡。進思大道。無量德行。一切欲護。而自約省。以惟行此四大梵行。卻愛欲意。多修清淨。王行如是。便得自在。死時安隱。身無痛痒。譬如力士美飯一餐之頃。魂神逝生第七梵天。時轉輪王大快見者。則故世我身也。如是阿難。誰能知此。昔我宿命。作轉輪王自然七寶。行正法有四德。常能不貪。彼時拘夷城傍。行四百八十里。皆在天王城中。吾前是時。又為剎利王。已六投骨於此地中。并彼為七。今得作佛。已斷生死。從是已後。不復造身。我亦一切皆已周竟。現於東方南方西方北方。隨方教化。三月輒移。終措骨此賢者阿難白佛言。佛滅度後。當作何葬。佛言。汝默。梵志居士。自樂為之。又問。梵志居士。為葬法當云何。佛言。當如轉輪王法。用新劫波錦。纏身體已以五百張[疊*毛]。次如纏之。內身金棺。灌以麻油澤膏畢。舉金棺。置於第二大鐵槨中。眾香[卄/積]上。而闍維之訖收舍利。於四衢道。立塔起廟。表剎懸繒。奉施華香。拜謁禮事。是為轉輪王之葬法也。佛敕阿難。汝行入城。告諸華氏。佛中夜當滅度。所欲施作。當曼時為。無從後悔。欲面從佛得開解者。宜及是時。即受教行。入拘夷城。見五百諸華氏。慕會議語。阿難報諸尊者。佛夜半當滅度。所欲施作。當曼時為。無從後悔。欲面從佛得開解者。宜及時行。眾人皆驚。而悲歎言。何其大駛。佛取泥洹。何其大疾。世間眼滅。哀慟之聲聞于宮中。王遣太子并諸華氏。各將家屬。俱詣雙樹。到白阿難。欲前禮問。阿難入啟。太子阿晨。與諸豪姓家屬。俱來受三自歸。不遠是夜佛請入。即皆前稽首畢一面坐。太子言。佛身滅度。何其太疾。佛報言。吾本已說。世間非真。無可樂者。凡人貪壽。思戀五欲。惑而無利。但增生死。更苦無量。今我為佛。以得自然無欲。於此又宜自勉。天下智者。常願見佛。樂聞經法。已有是意。當務立信。立戒布施多聞廣學智慧。建此五志以離垢慳。然則世世當受富貴。名譽遠聞。生天安樂。可得泥洹。佛說已。太子及諸華氏。皆作禮去。於是王與國中男女大小十四萬眾。以人定時。出詣雙樹。到白阿難。請見受誨。前啟佛請入。王將國中賢善者。進稽首畢一面坐。前無燈火。佛放頂光照二千里。佛言。勞苦。大王與群臣來。王曰。佛當滅度。有何敕誡。佛報王。自我得佛。四十九歲。所說經戒一切具悉。王國賢才。皆已採取。王與群臣。慘然皆悲。佛告王。自古已來。天神人物。無生不死死而不滅。唯泥洹快。王胡為啼。但當念善。改往修來。以政治國。無加卒暴。厚待賢良。赦宥小過。務行四恩。以綏眾心。何等四。一當布施給護不足。二當仁愛視民如子。三當利人化以善正。四當同利與下共歡。王如是者常得其福。我宿命時。行此四恩。積無數世。故得作佛。初佛已見。泥洹喜。自說頌曰
　今覺佛極尊　　捨婬淨無漏
　智為天人導　　從者得喜豫
　夫福報至快　　妙願志皆成
　勇疾得上脫　　吾將逝泥洹
王與來者。皆起禮佛。遶三匝而去是時城中。有老異學。年百二十。名曰須跋。
聞佛夜半當取滅度。自念。吾有法望之疑。常願瞿曇一解。我意當及。是時即起。自力行到雙樹。白阿難言。吾聞瞿曇。斯在夜半。請見決疑。阿難言。止止須跋。無擾佛也。須跋固請至再三曰。吾聞。佛為如來至真正諦覺明行成已善逝世間解無上士導法御天人師號佛眾祐。甚難遭值。如漚曇華。百千萬世時時一有。願一見折所疑。阿難以為勞擾如來。故不欲通。佛神心徹聽。清淨過人。從裏知之。即敕阿難。勿禁止聽使入。是為最後。當度異學須跋者也。須跋得入。忻然悅豫。善心生焉。見佛歡喜。禮問恭辭。氣重揖讓畢一面住。白佛言。欲有所問。豈有閑暇。一決其疑。佛言。便問。恣汝所欲。聞可得解。須跋問曰。今世學者。各自稱師。有古龜氏。有無失氏。有志行氏。有白鷺子氏。有延壽氏。有計金樊氏。有多積願氏。有尼犍子。彼八子者。有所述乎。自知之也。佛告須跋。彼與佛異。子曹自作貪生猗想。以邪之道。一曰邪見。不知今世後世。所作自得。好以卜占享祀求福。二曰邪思。念在愛欲。有諍怒心。三曰邪言。虛偽諂諛。佞讒綺語。四曰邪行。殺生貪取。有婬劮意。五曰邪命。求利衣食。不以正道。六曰邪治。惡不能止。善不能行。七曰邪志。志貪常樂。痛身謂淨。八曰邪定。專意所望。不見出要。如是須跋。昔我出家。十有二年。道成得佛。開說經法。但五十載。自從捨家。有戒有定有慧有解。得度知見。說正道者。唯佛沙門。非凡異也。吾本所履。有八真道。第一沙門。亦從是得。二三至四。皆從是成。若不見此八真道者。彼為不得沙門四道。所謂八真道者。一為正見。見今世後世。作善有福。為惡得殃。知苦知習。滅行得道。二為正思。思樂出家。去諍怒心。三為正言。言諦至誠。柔軟忠信。四為正行。不殺不邪。無有婬心。五為正命。求利衣食。以道不邪。六為正治。抑制惡行。發起善意。七為正志。志惟四觀身痛意法。解非常苦非身非淨。八為正定。一向無為。成四禪行。沙門梵志。履此八正。乃成四道。能師子吼。我賢弟子。行無放逸世間意滅。故得羅漢。於是須跋。謂阿難言。快哉賢者。是利弘美。寔未曾有。蓋上弟子。得值此者。不亦妙乎。今受聖恩。乃聞是法。願得捨家。受成就戒。阿難白佛。異學須跋。願受眾祐自然法律。捨家就戒沙門之行。佛以可其就戒之志曰。是吾未後得證見淨者。異學須跋也。即授戒為比丘。一心受不放逸。以健制以志惟以斷卻。如所欲下鬚髮被袈裟。以家之信離家。為道得法。意具淨行。自知作證。成解究暢。為行如應。已意通知。賢者須跋已度世得應真。坐自念。吾不能待佛般泥洹。便先滅度。而佛後焉
彼時佛告諸比丘。我滅度後。儻有如此外學他術在異生輩。欲棄束髮來踐法渚。沐浴清化。捨家就戒。當聽可彼以為沙門。何則用彼有大意故。當先誡之三月。知能自損用心與不。若言行相應者。為能捨罪。先授十戒。三年無失。乃與二百五十戒。其十戒為本。二百四十戒為禮節威儀。能行此者。諸天代喜。又凡悕望。受律就戒作沙門者。有四因綠。皆有慕樂近道之意。我滅度後。或離縣官。求作沙門。或年老耆。求作沙門。或貧困劣。求作沙門。或習正行。求作沙門。若夫賢才習正。耆老貧困。及離縣官。來為道者。其於衣食。趣得而已。受誦法言。如有梵行。可得久住。猶為從是令多人安多人得度。世間得依。利諸天人。是故曰從法者。現世得安。現世得解。當善諦受。彼為何法令現世安得解度者。謂佛所說。十二部經。一文。二歌。三記。四頌。五譬喻。六本記。七事解。八生傳。九廣博。十自然。十一道行。十二兩現。是名為法。若以奉持。護如法者。即現世安。可得解度。但當諦受。護持諷誦。正心思惟。令清淨道。得以久住。汝諸弟子。當自勗勉。無以懈慢。謂佛已去。莫可歸也。必承法教。常用半月。望晦講戒。六齋之日。高座誦經。歸心於經。令如佛在。又族姓子族姓女。所當追念。為有四事。一曰。佛為菩薩初下生時。二曰。佛始得道妙正覺時。三曰。上頭說經轉法輪時。四曰。棄所受餘無為之情般泥洹時。當論思此。念佛生時。福德如是。佛得道時。神力如是。轉法輪時。度人如是。將滅度時。遺法如是。次中末時。有思念此。起意行者。皆生天上。若以受此。而有疑望非意在佛及法聖眾。苦習盡道。汝諸比丘。當解所問令如我在。為以是語面所問佛亦真弟子。自所問告及從我解說之。賢者阿難。在後扇佛。應曰。唯諾。皆已願樂。無一比丘有疑非意於佛法眾四諦者也。佛語阿難。其已願樂如來正化。於佛法眾苦習盡道。無所疑者。當棄貪欲慢悷之心。遵承佛教。以精進受。默惟道行。是為最後佛之遺令。必共順之。汝諸比丘。觀佛儀容。難復得睹。卻後一億四千餘歲。乃當復有彌勒佛耳。難常遇也。天下有漚曇缽。不華而實。若其生華。則世有佛。佛為世間日。恒憂除眾冥。自我為聖師。年至七十九。所應作者。亦已究暢。汝其勉之。夜已半矣於是佛作一禪之思惟。通第一禪。又起二禪之思惟。通第二禪。又起三禪之思惟。通第三禪。又起四禪之思惟。通第四禪。又起空無際之思惟。通空無際。又起識無量之思惟。通識無量。又起無所用之思惟。通無所用。又起不想入之思惟。通不想入。又起想知滅之思惟。通想知滅。是時阿難。問阿那律。佛已滅度耶。答言。末也。佛方思念想知滅之思惟。阿難言。昔聞佛說。從四禪思惟。至於無知棄所受餘無為之情。乃般泥曰。時佛捨想知滅還思不想入。捨不想入思無所用。捨無所用思識無量。捨識無量思空無際。捨空無際思第四禪。捨於四禪思第三禪。捨於三禪思第二禪。捨於二禪思第一禪。從一禪思復至三禪。便從四禪反於無知棄所受餘泥洹之情。便般泥洹。當此之時。地大震動。諸天龍神。側塞空中。散華如雨。莫不歎慕。而來供養。時第二天帝釋。下說頌曰
　陰行無有常　　但為興衰法
　生者無不死　　佛滅之為樂
第七梵天下說頌曰
　妙哉佛已棄　　一切世間猗
　廣遺清淨教　　三界中無比
　神真力無畏　　光明滅於茲
賢者阿那律說頌曰
　佛已無為住　　不用出入息
　本由自然來　　靈耀於是沒
　意淨無所著　　為人受斯疾
　施惠教已遍　　乃退歸寂滅
　惟茲遇佛者　　莫不蒙恩澤
　今已淪清虛　　求了時復出
是時諸比丘。皆騷擾徘徊呼言。駃哉。佛般泥曰。一何疾哉。世間眼滅。中有憂歎。自悲念世間苦。不得是道。中有尸視惟心猗有從因緣起。以作復作。受非常苦。生輒有死。死則復生。生死往來。精神不滅。莫致是處。賢者阿那律言。止止阿難。曉眾比丘。上天見此以為荒迷。安有捨家入自然律而不能用法利自解。阿難拭淚而問。上有幾天。答曰。從威耶越。至漚荼廟。及熙連河四百八十里。諸天充滿。無有空缺。徘徊騷擾皆言。駃哉。佛般泥曰。亦大疾哉。世間眼滅。中有憂歎自悲念世間苦貪欲所蔽不見斯道。或相曉言。佛說生死本從緣起。意作復作。受非常苦。生輒有死。死則復生。識隨行走。莫知泥洹。佛已度世。宜各精進。夜至過半。阿那律令阿難入告城中。佛已滅度。所欲施作。宜及時為。阿難入告城中。諸華聞之。莫不驚愕。踊[跳-兆+辟]悲言。何其駃乎。佛般泥曰。何其疾乎。世間眼滅。舉城中相會聚。奉持華香。詣佛舍利。稽首作禮。承事供養。共問阿難。葬法云何。答如教說。轉輪王法。佛當復勝。諸豪姓言。寧可僻期七日。欲奉伎樂華香燈燭。展我曹心。阿難答言。恣聽所欲。諸華即共作。黃金甖。黃金輿床。黃金棺。為鐵槨。具新劫波錦五百張[疊*毛]。是時四面人眾。周滿四百八十里中。皆齎伎樂華香。來詣雙樹。共舉佛身。置黃金床上。而以伎樂。禮事供養於是諸華選眾童男。使扶持輿床。欲至漚荼神地。如闍維之。而諸童子不能得前近佛舁床。又復更進。至于再三。了不得持。賢者阿那律語阿難言。所以不得舁佛床者。是諸天意。欲使諸華童子。倚床左面。諸天右面。國人隨後。共舉床入東城門。遍住城中。施天樂供養訖。出西城門。置漚荼地。累積眾香乃闍維之。阿難言諾。敬如天願。以告諸華。皆曰敬從。即使諸僮左面屬若干種繒。繫床左角。天於右面屬諸天繒繫床右角而綍之。餘無數天。於虛空中。散天雜華。而雨澤香。是時婆賢大臣。與拘夷大臣議。欲以人樂讚。紹天樂俱送舍利。即如所議。徐行入東城門。周遍城中。四衢道里巷處處住。施華香伎樂。出西城門。到漚荼地。持劫波錦纏佛身體。五百張[疊*毛]。次纏千過。麻油澤膏。灌滿金棺。已內佛身。舉黃金棺。置鐵槨中。庫藏既殯。積眾香畢。漚蘇大臣。執火而欲燃佛。積火至輒滅。三進不然。賢者阿那律語阿難言。火所以不然者。是諸天意。見大迦葉。將五百眾。從波旬來。已在半道。欲面禮佛故。使火不燃耳。阿難言諾。敬如天願。是時有異道士。名阿夷維。見佛滅度。得天曼那羅華。去至半道。迦葉見之就車問。子知我所事聖師佛乎。即答言。我舉知之。般泥曰已七日。天人普會供養其身。吾從彼來。得此天華。於是迦葉悵然不樂。五百比丘中。有徘徊騷擾仰天呼怨。佛般泥曰。一何巨疾。世間眼滅。中有憂歎悲傷。念世間苦。為恩愛縛。不見斯道。迦葉曉言。諸賢者釋憂。當知有身皆從緣起。心作復作。致非常苦。生者輒死。死則有生。五道無安。唯泥洹樂。未得道者。當求法利。捨有為無所會則得矣。攝衣疾行可見佛身。其眾中有名檀頭者。亦釋家子與佛同出。止諸比丘言。何為復憂。我曹從今已得自在。彼老常言當應行是。不應行是。今彼長逝不甚往耶。迦葉不悅。行到雙樹至睹佛積。謂阿難言。及未闍維。請見佛身。阿難對曰。佛身已纏。淹用麻油。藏在金棺。外積眾香。匝灌澤膏。雖未闍維。固已難見。迦葉請至三。阿難答如初。以為佛身難復得見。於是佛尸從重棺裏雙出兩足。一切見者莫不歡喜。迦葉稽首作禮見佛足上。而有異色。仰問阿難。佛身金色。是何故異。阿難答言。有羸老母。稽首佛足。墮淚其上。故異色耳。大迦葉。又不悅。乃喟然讚頌曰
　彼為滅不生　　不復受老死
　亦為不復會　　無有相逢憎
　本已捨恩愛　　不為別離憂
　當為求方便　　令致得是處
　佛為五陰淨　　已斷不復有
　亦又不為為　　有受是五陰
　苦為已畢盡　　有本亦已除
　當仂求方便　　令得如是安
　佛已斷世間　　愛欲一切解
　亦為悉能忍　　得離諸患難
　為已自安隱　　亦致天下安
　當為稽首是　　永得度三界
　佛所說經戒　　為世間最明
　已廣現正道　　審諦無所疑
　亦遍活天下　　令得度老死
　諸得值佛者　　誰不受弘恩
　譬月照於夜　　為除陰冥闇
　如日照於晝　　能使天下明
　亦如電光現　　為暫照厚雲
　佛明一時出　　都已明三界
　一切所名河　　無過崑崙河
　一切名大水　　亦為無過海
　一切星宿中　　月為第一明
　佛為世間導　　天上天下尊
　佛所以度世　　福施已周匝
　所說教戒行　　在在悉分明
　亦以法流布　　弟子樂受行
　令天人鬼神　　龍敬承行禮
迦葉說已。稽首佛足。遶積三匝。卻住一面諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼神王天樂神。質諒神。金翅鳥神。愛欲神。蛇軀神。各前稽首佛足。遶積三匝。一面住畢。於是佛積不燒自燃。賢者阿難。時說頌曰
　佛以中外淨　　為梵世之身
　本乘精神下　　而今措於是
　錦纏[疊*毛]千過　　不用衣著軀
　亦不以浣濯　　如一淨鮮明

至終其夜。佛積燒盡。自然生四樹。蘇禪尼樹。迦維屠樹。阿世鞮樹。尼拘類樹。國諸豪姓。共撿佛骨。盛滿黃金甖。置于輿床。舁入城中著大殿上。共作伎樂。散華燒香禮事供養。時波旬國。諸華氏。可樂國。諸拘鄰。有衡國。諸滿離。神州國。諸梵志。維耶國。諸離揵。聞佛止雙樹般泥曰。各嚴四種兵。象兵馬兵車兵步兵。到拘夷止城外。遣使者言。聞佛眾祐止此滅度。彼亦我師。敬慕之心。並來從君。請佛骨分。欲還本土。立起塔廟。拘夷王言。佛自來此。我當供養。遠苦諸君。舍利分不可得。赤澤國諸釋氏。亦嚴四兵。來到報言。聞佛眾祐止此滅度。是釋聖雄。出自我親。實我諸父。敬慕之心。來請骨分。還立塔廟。王答如初。不肯與分。摩竭王阿闍世。又嚴四兵。度河津來。使梵志毛蹶入問消息。致慇懃言。吾本宿夜。信心友汝。無取無諍。今佛眾祐止此滅度。是三界尊實我所天。敬慕之心。來請骨分。汝其與我。則我與汝所有重寶。願終共之。王答曰。佛自來此。我當供養。謝汝大王。舍利分不可得也。於是毛蹶。聚眾人作頌告言
　今各撰躬　　遠來拜首
　謙遜求分　　如我不與
　舉止動眾　　四兵在此
　義言不用　　必命相底
拘夷國人。亦答頌曰
　遠勞諸君　　辱屈拜手
　佛來遺形　　不敢相許
　如欲舉眾　　吾斯亦有
　俱命相底　　則未為恐
梵志毛蹶。曉眾人言。諸君皆宿夜承佛嚴教。日誦法言。心服仁化。一切眾生。尚念欲安。且佛大慈故。燒形遺骨。欲廣祐天下。何宜當為毀本惠意。舍利現在但當分耳。眾咸稱善。皆詣舍利。稽首畢一面住。乃共使毛蹶分之。於是毛蹶持一甖受石許。蜜塗其裏。分為八分已白眾言。吾既敬佛。亦嘉眾意。願得著甖舍利。歸起塔廟。皆言智哉。是為知時。即共聽與。又有梵志。名溫違。白眾人言。竊慕善意。乞地燋炭。歸起塔廟。皆言與之。後有衡國異道士。求得地灰。於時八國得佛八分舍利。各還起塔。皆甚嚴好。梵志毛蹶。種邑道人大溫違。還俾賁邑。衡國道士得地灰。歸皆起塔廟。舍利八分有八塔。第九甖塔。第十炭塔。第十一灰塔。佛從四月八日生。四月八日捨家出。四月八日得佛道。四月八日般泥洹。皆以佛星出時。此時百草華英。樹木繁盛。佛已般泥洹。天下光明滅。十方諸天神。莫不自歸佛既分舍利。又為遠方諸四輩弟子。未悉聞故。留九十日。乃起塔廟。諸來國王。豪姓人民。家屬僕從。皆齋戒九十日。在所遠方。四輩弟子眾。普會拘夷。共問阿難。於何起塔。阿難答言。當出去城四十里。於衛致鄉四衢道中作塔廟。拘夷豪姓。共作[番*瓦][古*瓦]石墼。縱廣三尺。集用作塔。高及縱廣。皆丈五尺。藏黃金甖。舍利於其中置。立長表法輪。枰蓋懸繒。那燈華香伎樂。禮事供養。舉國人民。得共興福。大迦葉。阿那律。眾比丘。會共議。一日三十萬眾。及諸國豪姓群臣。得值佛時。敬意行福。終皆當生第四天上。與彌勒會而得解脫。拘夷國王。當生第十二水音天上。至彌勒作佛時。當下為佛造立精舍。勝今給孤獨園。阿難問大迦葉。拘夷王何以不於彌勒佛求應真道。答言。是王未厭生死苦故。未厭生苦者不得應真。阿難言。我已患厭身苦。不得離世間。奚不得道。迦葉答言。汝但持戒。不行身觀。坐猗生死。飯食想。而生死行未休故也。至九十日。大迦葉。阿那律。眾比丘。會共議。佛十二部經。有四阿含。獨阿難侍佛久。佛之所說。阿難志諷。當從書受。恐其未得道。尚有貪心。欲持舊事詰責阿難。與設高座。三上三下。如是者。可得誠實。皆言大善。眾會坐定。直事比丘。逐阿難出。須臾又請。阿難入禮眾僧。未得道者。皆為之起。直事比丘。處著中央高座。於是讓言。此非阿難座。眾比丘言。用佛經故。處汝高座。欲有所問。阿難就座。眾僧問曰。汝有大過。寧自知不。昔者佛言。閻浮提樂。汝奚不對。直事比丘。敕阿難下。即下對言。佛為不得自在。當須我言耶。眾僧默然。直事比丘。又令阿難上。眾復問曰。佛為汝說。得四禪足者。可止一劫有餘。汝何以嘿。阿難下言。佛說彌勒。當下作佛。始入法者。應從彼成。設自留者如彌勒何。僧又嘿然。阿難心怖。眾比丘言。賢者當如法意具說佛經。對曰。唯然。如是三上。阿難最後上言。聞如是一時。座中未得道者。皆垂泣言。佛適說經。今何以疾。大迦葉。即選眾中四十應真。從阿難受得四阿含。一中阿含。二長阿含。三增一阿含。四雜阿含。此四文者。一為貪婬作。二為喜怒作。三為愚癡作。四為不孝不師作。四阿含文。各六十疋素。眾比丘言。用寫四文。當興行於天下。故佛闍維處。自生四樹。遂相撿斂。分別書佛十二部經。戒律法具。其在千歲中。持佛經戒者。後皆會生彌勒佛所。當從彼解度生死履

般泥洹經卷下

般泥洹經卷上

2009-06-06T03:24:00.000-07:00

No. 6 [No. 1(2), Nos. 5, 7]
不載譯人附東晉錄
聞如是。一時佛遊於王舍鷂山。從大眾比丘。比丘千二百五十。時摩竭王阿闍世。與越祇不相得。眾臣議言。越祇自恃國富民眾。地沃野豐多出珍寶。不首伏我。當往攻伐。國賢大臣名曰雨舍。梵志種也。王命使行。稽首佛足。敬問消息。興居輕強氣力遊步。德化日昇。言阿闍世。與越祇有憾。眾臣之議。欲往攻伐。願聞眾祐。有以教之。大臣受命。即嚴車五百乘。騎二千步人二千。行詣鷂山。到小道口。下車步進。見佛歡喜。貌色恭辭。氣重揖讓畢長跪言。摩竭王阿闍世。稽首佛足。敬問消息。興居輕強氣力遊步。德化日昇。佛言甚善。王與國人及汝皆安不。雨舍白言。王與越祇有憾。眾臣之議。以彼自恃國富民眾。地沃野豐多出珍寶。不首伏我。欲往伐之。願聞佛教。佛報大臣。昔吾一時曾遊越祇正躁神舍。見其國人。皆多謹敕。我時為說治國七法不危之道。其能行者。日當興盛未之衰也。即叉手言。願聞七法。蓋何施行。佛言諦聽。對曰受教。時賢者阿難。住後扇佛。佛言阿難。汝寧不聞越祇國人數相聚會。講論政事。修備自守。對曰。聞其數相聚會。講論政事。修備自守。佛言如是。彼為不衰。汝聞越祇君臣常和。所任忠良。轉相承用。對曰。聞其君臣常和。所任忠良。轉相承用。汝聞越祇奉法相率。無取無願。不敢有過。對曰。聞其奉法相率。無取無願。不敢有過。汝聞越祇禮化謹敬。男女有別。長幼相事。對曰。聞其禮化謹敬。男女有別。長幼相事。汝聞越祇孝於父母。遜悌師長。受識教誨。對曰。聞其孝於父母。遜悌師長。受識教誨。汝聞越祇承天則地。敬畏鬼神。敬順四時。對曰。聞其承天則地。敬畏鬼神。敬順四時。汝聞越祇尊奉道德。國有沙門應真及四方來者。供養衣食臥床疾藥。對曰。聞其尊奉道德。國有沙門應真及四方來者。供養衣食臥床疾藥。佛言。夫有國者。行此七法。難可得危。雨舍對曰。使越祇人持一者。尚不可攻。何況有七。國事多故當還。請辭。佛言。可置知是時。即從座起。禮佛而去。是時佛敕賢者阿難。請鷂山中諸倚行比丘。令會講堂。即請悉會。稽首畢一面坐。佛告。諸比丘。聽我所言。善念行之。皆曰受教。佛言。比丘有七教。則法不衰。何等七教。一當數會講誦經道。無有懈怠。二當和順。忠正相教。轉相承用。三當無取無願於他。唯樂山澤。四當絕望長幼先後。相事以禮。五當慈孝承事師長。受識教誨。六當奉法。敬畏經戒。以修梵行。七當遵道供養聖眾。開解童蒙。來學者受給施衣食臥床疾藥。如是七法。可得久住。又比丘有七守。則法不衰。當善念行。一守清淨。不樂有為。二守無欲。不貪利養。三守忍辱。無所諍訟。四守空行。不入眾聚。五守法意。不起眾想。六守一心。坐禪定意。七守約損。衣食麤疏。草蓐為床。如是七法。可得久住。又比丘有七敬。則法不衰。當善念行。一為敬佛。善心禮事。無他倚行。二為敬法。志在道意。無他倚行。三為敬眾。依受教令。無他倚行。四為敬學。事持戒者。無他倚行。五為敬聞。事講授者。無他倚行。六為敬淨無欲。無他倚行。七為敬定。事坐禪寂。無他倚行。如是七法。可得久住。又比丘有七財。則法不衰。當善念行。一當有信見正喜樂。二當有戒慎護不犯。三當有慚改過自悔。四當有愧順所言行。五當多聞諷誦無厭。六當智慧深行微妙。七當法施勿望禮貺。如是七法。可得久住。又比丘有七覺意。則法不衰。當善念行。一志念覺倚淨無淫。寂分散意。二法解覺倚淨無淫。捨分散意。三精進覺倚淨無淫。捨分散意。四愛喜覺倚淨無淫。捨分散意。五一向覺
倚淨無淫。捨分散意。六惟定覺倚淨無淫。捨分散意。七行護覺倚淨無淫。捨分散意。如是七法。可得久住。又比丘有七知。則法不衰。當善念行。一當知法。佛十二部經。諦受誦論。二當知議。求諸法慧。博解其要。三當知時。可誦可步可禪可臥。無失時宜。四當自知。所入法行。多少深淺。熟與初始。志當曰勝。五當知節。勿貪美妙。適身節食。無以自病。六當知眾。入比丘眾。梵志聖人。君子及士民眾分別知可敬可住可坐可默可語。七當知人。觀其所好。察其志能。隨意勸導。令知聖化。如是七法。可得久住。又比丘有七惟。則法不衰。當善念行。一惟經道。當如人念父母。父母生子。思極一世。惟法活人。無數世。度人生死。二惟人生。無不有苦。憂念妻之家屬所有。死各離散不知所墮。若身有罪。親不能解。知此非常。當念行道。三惟精進。端身口意。取道不難。四惟謙虛。無自憍大。承事明哲。矜誨未聞。愍傷教之。五惟降意。不馳六情。抑淫怒癡態。無有邪行。六惟軀中。但盛臭穢。風寒熱血。無可貪者。七惟自觀。形如糞土。日當念死。天地開闢。生民以來。無不死者。世間如夢。所見歡愛。不知為化。悟乃覺空。當知是幻。勿以目欺。如是七法。可得久住。又比丘復有六重法。當善念行。可得久住。一為修身。以起慈心。依聖旬通。諸清淨者。行此重任。和一愛敬。施於同學。無取無諍。勉共守行行。二為修口。善行以起慈心。三為修意。善行以起慈心。四為所見法際。若得衣食。應器餘物。終不愛藏。五為持戒不犯。不以摸質。能用勸人。六為若從正見得出正要受道苦盡度知見了。行此重任。皆以聖旬通清淨用和愛敬。施於同道。無取無諍。轉相建立。共守道行。又復比丘。當為愍傷。一切蠕動。至於蟣蝨。必加慈心。人之死亡。當為悲哀。彼得為人。如不聞道。家室啼哭。亦不知死。魂神所趣。唯得道者。能知之耳。佛為是故敷陳經法。經不可不學。道不可不行。天下多道。王道為大。佛道如是。最為其上。譬數十人。俱共射准。有前中者。有後中者。要射不止。必復中准。又如天下眾流不息皆歸于海。比丘如此。行道不止。會得解脫。如佛法教。轉相承用。諷詠佛語。常用時誨。四輩弟子。展轉相教。如是佛經。可得久住。彼時佛。請賢者阿難。俱之巴連弗邑。即受教行。佛攝衣缽。歷王舍城。去行半道所。頓止王園。佛告諸比丘。皆聽。其為道者。當知四諦。凡人不知。故走長塗。宛轉生死。無休止時。吾是以啟汝意。何等四。一曰知苦苦。是謂真諦。二曰苦由習生。是謂真諦。三曰苦習盡滅。是謂真諦。四曰苦習盡受道。是謂真諦。於苦不慧不知。故走長塗。生死不休。當以知此苦諦。苦者謂生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦。愛別離苦。所求不得苦。以要言之。五盛陰苦。已覺斯苦。能斷愛習。是謂得眼。為極是生。後不復有苦。猶習者從愛。苦習都盡。受道之諦。得眼見證。為盡是生。後不復有。已見真諦。得道眼者。無復生死。長塗永絕。如是比丘。又當復知道得八行。何等八。一以專心。受佛經法。二棄愛欲。與世無諍。三終不為殺盜婬行。四不欺讒佞飾惡罵。五不嫉妒貪餮不信。六念非常苦空非身。七觀形中臭穢不淨。八不貪身知當歸土。諸往古佛。皆見此四諦。諸當來佛。亦見此四諦。其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之壽者。終不得是度世之道。道從心生。心淨者乃得道。其次心端。不犯五戒。可得上天。其次信道。好學經法。後可得作人。若都欲斷絕地獄畜生餓鬼道者。當以一心。奉行經戒。今佛為天下。解脫生死。開現正道。其欲學者。當諦思惟。佛與賢者阿難。前到巴連弗。止城外神樹下。諸梵志居士。聞佛從諸弟子來。皆出城外。欲覲見供養佛。有持席薦。有持毾[毯-炎+登]。有持水漿。及錠燈者。行詣佛所。稽首畢一面坐。佛告諸梵志居士。人在世間。好貪欲恣意者。有五消耗。一自放恣。財產日減。二自放恣。危身失道。三自放恣。眾人不敬。死時有悔。四自放恣。醜名惡聲。周聞天下。五自放恣。身死魂神墮三惡道。人能降心。不放恣者。有五豐德。一自撿攝。財產日增。二自撿攝。得近道意。三自撿攝。眾人所敬。至死無悔。四自撿攝。好名善譽。周聞天下。五自撿攝。身死神生天上福地。人不自恣。有此五善。宜思念之。佛為眾人。說法正化。若干要語。無不歡喜。皆前稽首佛足。繞三匝而去。於是佛起。到阿衛[阿-可+聚]。坐一樹下。持神心道眼。見上諸天。使賢神守護此地。賢者阿難。從燕坐起。稽首畢一面住。佛問阿難。誰圖此巴連弗起城郭者。對曰。是摩竭大臣雨舍所建。所其欲以遏絕越祇。佛言。善哉善哉。雨舍之賢。乃知圖此。吾見忉利諸神妙天。共持此地。其有土地為天神所護。必安且貴。又此地者。近天之中。主此地神。名曰人意。人意所護。其國久而益勝。必多聖賢仁智豪俊。餘國弗及。亦莫能壞。此城久久。如欲壞時。當以三事。一者大火。二者大水。三者中人與外人謀。乃壞此城。雨舍聞佛與眾弟子俱遊到此。即乘王威嚴車五百乘。出城欲覲見供養佛。到即下車。步入園門。見佛歡喜。貌色恭辭。氣重揖讓畢一面坐。佛為說法。正化若干要語。雨舍歡喜。乃避坐言。欲設微食。願與聖眾俱屈威神。佛以默如可之。即起稽首。繞佛三匝而歸。大臣歸乃通夜。具作好食嚴室。內施床座。早行白佛。食具已辦。唯聖知時。佛即攝衣持缽。與眾弟子俱到其舍。就高座於眾前坐。雨舍手自斟酌。[酉*典]美奉缽致漿。行澡水畢。住白佛言。已所施福。願佛咒願。此國土民。一切天人。使長得安。佛咒願言。佛助爾喜。為天人供養。土民作導。飯佛比丘僧。稱譽正法。受道慧語。奉行經戒。都咒願此。可敬知敬。可事知事。博施兼愛。有慈哀心。使汝一切常獲福利。得見正道。大臣歡喜。佛復言。汝於今世。雖有官事。緣由此福。後必解脫。若人得飯佛及真賢持戒者。沙門咒願。終不徒棄。又當以知。若欲在官及居位者。不可有貪心。不可侈心。不可憍心。不可虐心。不可快心。去此五者。後無咎悔。死得上天。除惡道罪。佛說已從坐起。出東城門。雨舍追侍曰。當名此門為瞿曇門。佛度津渚。又追名之。為瞿曇津。是時人民。有乘舫舟渡者。有乘小船。或乘竹箄及木桴渡。渡者甚眾。佛坐定意自思。往昔未作佛時。身所更來。乘此桴舡。不可復數。今以解脫。不復乘此。亦使我諸弟子得離是。佛從定覺。自說頌曰　
佛為海船師　　法橋渡河津
　大乘道之典　　一切渡天人
　亦為自解脫　　度岸得昇仙
　都使諸弟子　　縛解致泥洹
彼時佛請賢者阿難。俱之拘利邑。受教皆行。到坐樹下。佛告諸比丘。皆聽當持淨戒。當思定意。當解慧行。此三者。禪譽既豐。又得離於婬怒癡垢。是謂正度欲疾。望此當力自解。用盡是生。入清淨行。務如應作。而知一心。以善其性。與世無淨。已知世事。宜自憂身。靜居內思。意志即明。三垢已除。便自得道。心不復走。亦無所著。譬如國王為萬姓主。比丘自思惟能。萬端皆心為主。佛與阿難俱。到喜豫邑。止河水邊揵祇樹下。諸弟子且入城。乞食已澡洗畢還禮佛。住白佛言。是國多疫到有死者。朝所共聞。有清信士。玄黮時仙。初動或震。叔良。快賢。伯宗。兼篤。德稱。淨高。十人皆死。是輩喪身。當趣何道。佛告諸比丘。此十人者。已斷自然魂神。上生十八天上。到不還地。不復來下受世間法。又是國死。非但此也。佛天眼見。五百清信士。悉如難提。等離三垢。五道斷死。皆上生不還之地。止取泥洹。又有三百清信士。已斷三結。無婬怒癡。昇頻來地。後來下生。當見苦際。復有五百清信女。皆得四喜。三結盡。得溝港。離三惡道。生天人中。不過七世。當得應真。於是佛謂諸比丘。汝說彼死者。為撓擾佛也。然吾為佛。不復受此。亦當何懼。微哉妙矣。生死有時。夫諸佛興。雖曰生於世。不佛法情矣。何則如來法情已止。無所不覺。已了是生。現說分明。所謂妙者。從有是令得是。無有是不得是。從是起令是生。是滅者乃都滅。所以者何。用有欲求故為不明。緣不明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入。緣六入更樂。緣更樂痛。緣痛愛。緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性習。有生死之本。轉如車輪。行無休息。從癡不明故有生死。假令不明無餘無欲以滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦懣惱。致是具足苦性習有為都滅矣。故先為若說。癡者有生死。慧者持道。不復生死。當思念此。挫其心乃不持復更生死之道。又欲近道。當有四喜。宜善念行。一曰念佛意喜不離。二曰念法意喜不離。三曰念眾意喜不離。四曰念戒意喜不離。念此四喜。必令具足。而自了見。當望正度求解身。要可以除斷地獄畜生鬼神之道。以致溝港。不墮惡地。雖往來走天上人中。不過七生。自得苦際。彼時佛請賢者阿難。俱之維耶離國。即受教行。佛樂拘利歷城中去。到止城外故望女奈氏園。奈女聞佛從諸弟子自越祇來。即嚴車衣服。從五百女弟子。俱出城詣奈園。欲跪拜侍覲。佛遙見其五百女來。敕諸比丘見是。皆當低頭內觀。自端汝心。彼好莊衣。譬如畫瓶。雖表彩色。中但屎尿。當知好女。皆盡畫瓶輩也。夫為道者。不當惑彼。故當健制。志惟分別。是奈女來。亦從我教。何謂健制。已生惡法。能即斷卻。治性精進。自攝意端。未生惡法。能令不起。治性精進。自攝意端。未生善法。意能發生。治性精進。自攝意端。已生善法。志立弗忘。能使增廣。治性精進。自攝意端。是以當為。寧破筋骨。自碎身體。不隨心而為惡。是為健制。何謂志惟。惟內身循身觀。惟外身循身觀。以內外觀思念分別斷不使意。惟內痛循痛觀。惟外痛循痛觀。以內外觀思念分別斷不使意。惟內意循意觀。惟外意循意觀。以內外觀思念分別斷不使意。惟內法循法觀。惟外法循法觀。以內外觀思念分別斷不使意。是為志惟。何謂分別知可行不可行。從其正能別行。是為分別。夫能健制志惟分別。乃為有力。非謂壯士多力而為健也。能去惡就善。是謂最健。自吾求佛與心諍以來其劫無數。用不聽邪心故今得為若世間作佛亦可休止。汝意久在不淨之中。可自拔擢免斯眾苦。見是女來。當如我教。於是奈女到。稽首畢一面坐。佛問言。今汝諸女意何如。對曰。受佛大恩。得聞法教。愚癡醒悟。夙夜自敕。不敢邪心。佛告奈女。好邪婬者。有五自妨。一者多聲不好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆所致。能自滅心。不邪婬者。有五增福。一者多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。是以當自患厭。母人生病。月期不淨。拘絆捶杖。不得自在。受行經戒。可得如佛清淨之道。佛為奈女。說法正化若干要語。奈女歡喜。避坐長跪白言。欲設微食。願佛聖眾。俱屈威神。佛以默然可之。即作禮而去。去未久。維耶離豪姓。有諸離車。聞佛從諸弟子來。去城七里。即乘王威嚴四色車。出欲見佛。諸離車中。有乘青馬青車。青衣青蓋青幢青幡。官屬皆青。有乘黃馬黃車。黃衣黃蓋黃幢黃幡。官屬皆黃。有乘赤馬赤車。衣蓋幢幡官屬皆赤。有乘白馬白車。衣蓋幢幡官屬皆白。佛見車騎數十萬眾填路而來。即告諸比丘。汝欲見忉利天上天帝苑中侍從出入者。如此無異耶。諸離車到。皆下車步。入奈園作禮畢一面坐。佛為大眾。說法正化。有人字并[既/食]。避坐起整衣服。向佛自陳言。每聞佛功德。巍巍甚大。天上天下。無不傾動。常從在所。夙夜敬仰。服重清化。不敢有惱。佛語并[既/食]。天下叡哲。乃知敬佛。夫敬佛者。自得其福。死皆上天。不墮惡道。於是并[既/食]。說頌讚曰　
敬謁法王來　　心正道力安
　最勝號為佛　　名顯若雪山
　譬華淨無疑　　得喜如近香
　方身觀無厭　　光若露耀明
　唯佛智高妙　　明盛無瑕塵
　願奉清信戒　　自歸於三尊
是時坐中五百豪姓。各解身上衣。以授并[既/食]。并[既/食]持衣。前白佛言。是諸尊者。聞善言喜。共以五百上衣。奉獻世尊。願哀受之。佛受已告言。傳士當知。佛為如來至真等正覺明行成已善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。出興於世。有五難有自然之法。何等五。佛出教化天下。釋梵沙門梵志。龍神帝王。以自然慧。為世現證。開說真道。上語亦善。中語亦善。下語亦善。至要義具。清淨究暢。一切敷演。是一難有自然法也。佛說經於天下。聞者皆樂。信學諷誦。端身口意。去邪入正。是二難有自然之法也。天下人民。聞佛經道。意去開解。深之思惟。皆得明慧。是三難有自然之法也。天下人民。聞佛教誡。多以愛敬。出三惡道。生天人中獲大利。是四難有自然之法也。天下人民。聞佛道奧深妙法言。解本生死緣之事。斷情絕欲。皆得出要。第一精進得應真道。第二精進得不還道。第三精進得頻來道。第四精進得溝港道。是五難有自然之法也。凡人於佛。而有反復之心。以施少善者。皆得大福。不唐棄也。是故并[既/食]。當自勗勉。以學此得。佛說已。諸離車。從坐起整衣服叉手言。本欲請佛。而奈女以奪我先。願須後日。我等多務。欲還請辭。佛言。可當知時。時即皆稽首佛足。繞三匝而去。奈女通夜。作濃美食。嚴飾室內。晨施床座。行白佛言。食具足辨。唯聖知時。佛與眾弟子。俱到其舍。就高座於眾前坐。奈女手自斟酌。奉缽致漿。行澡水畢。取小床坐佛前。欲問法。佛言。我代若喜好布施者。後無怨畏。多得稱譽。善名日增。眾人愛敬。人能無慳。仁慧為智。如是無垢安隱。生天上諸天相娛樂。佛為奈女。說法正化若干要說。已皆歡喜。佛請賢者阿難。俱至竹芳邑。止城北林樹下。是歲竹芳邑。飢饉穀糴騰貴。佛告諸比丘。是間飢饉。乞求難得。汝等宜分部行。別到維耶及越祇諸[阿-可+聚]邑。可以無乏。受教當行。佛言。比丘。當知自損。得善無喜。得惡勿憂。食取支身。勿貪求美。但坐嗜味。愛求之故。生死不絕。夫知節身。能自損者。可得定意。佛為說法。正化若干要語。皆歡喜禮佛去。各分部行。到諸國邑。佛獨與阿難俱。到衛沙聚。是時佛身疾。舉軀皆痛。佛念痛甚。而弟子皆不在。當須眾來。乃取泥洹。宜為是疾自力精進。以受不念眾想之定。即如其像正受三昧思惟。不念眾想之定。以是忍意。而自得聞。賢者阿難。從一樹下起。詣佛稽首畢一面住。問佛消息。疾寧瘳損。聞聖體疾。實用憂懼。世尊得無欲取泥洹。願有教令。於眾弟子。佛報阿難。佛豈與眾相違遠乎。吾亦恒在比丘眾中。所當施為教誡。以具前後所說。皆在眾所。但當精進案經行之。向吾疾生。舉軀痛甚。即思不念眾想之定。意不著疾故。忍中正要者。阿難我所說法。中外備悉。佛為法師。無所遺忘。所當施行。自足可知。我亦已老。年且八十。形如故車。無牢無強。吾本說。生死有時。無生不終極。上有天名不想入。其壽八十四千萬劫。彼亦有死。是以佛起經於天下。咸示泥洹大道。以斷生死之本。我今都為有身作錠令身歸。為法教錠令法自歸。彼何謂錠。何謂自歸。謂是專心在四志惟。一惟觀身。二惟觀痛。三惟觀意。四惟觀法。健制思念。斷不使想。是為一切作法教錠。當以自歸。吾為此已重說。如欲解者。當精進行中外戒法。必使如常。其有自歸。覺佛經道。皆佛子孫。今我委棄轉輪王位。為天下作佛。憂度三界。汝等亦宜自憂其身。以斷眾苦。彼避雨時。補繕衣畢。佛請賢者阿難。俱至維耶離。受教即行。既到止猿猴館。行乞食畢。滌缽澡洗。又與阿難俱。到急疾神地。佛言。阿難。維耶離樂。越施亦樂。今此天下。十六大國。其諸郡邑皆樂。熙連然河。多出黃金。閻浮提地。五色畫。人生於世。以壽為樂。若比丘比丘尼。知四神足。是為拔苦。多修習行。當念不忘。在意所欲。可得不死。一劫不啻。如是阿難。佛四神足。已多習行。專念不忘。在意所欲。如來可止一劫有餘。佛重說是至再三。時阿難意沒在邊想。為魔所蔽。曚曚不悟。默而不對。佛言。阿難。汝去到一樹下。靜意自思。即受教一處坐。時魔波旬來曰。佛意無欲可般泥洹。教誨已周已訖。可滅度矣。昔者佛遊傴留河上。解說諸老曰。吾為佛。雖得自在。不貪久住。非謂今也。所度亦畢。可般泥洹。佛報波旬。吾所以至於是未滅度者。須我眾比丘及比丘尼。令皆智慧承用經戒。勸請未入。使學者成。亦以須我請清信士及清信女。令得智慧承用經戒。未入者入。受法者成。如是波旬。吾以待此四輩弟子。皆得法意。展轉相教。解諸童蒙。使學成就。是以至今。未滅度耳。魔曰。可足時已畢矣。佛言汝默。如來不久。是後三月當取泥洹。魔心乃悅。歡喜而去。佛即正坐。定意自思。於三味中。不住性命。棄餘壽行。當此之時。地為大動。空中清淨。佛之光明。徹照無窮。諸天神來側滿虛空。佛從定覺。自說偈曰
　無量眾德行　　有為吾今捨
　近遠應度者　　已度應度者
賢者阿難。心驚毛豎。疾行詣佛。稽首畢一面住。白佛言。甚哉世尊。地動乃爾。是何因緣。佛語阿難。凡世地動。有八因緣。何等八。天下地在水上。水止於風。風止於空。空中大風。有時自起則大水擾。大水擾則普地動。是為一也。有時得道沙門。及神妙天。戒德隆盛。欲自試力。手按少地。則普地動。是為二也。若始菩薩。從第四天。下入母胎。明哲慈意。欲見道化。開發愚曚。乃放神光。震動天地。令梵釋魔沙門梵志一切見明。是為三也。若菩薩生出母胎時。德感諸天。淨無雲曀。神光遠照。則普地動。是為四也。至於菩薩得無上道。正真佛時。普地大動。天神四布。稱揚佛名。是為五也。及已作佛。初大會時。法輪三轉。天人則解。此彼菩薩。昇成大道。光明遠照。時普地動。是為六也。佛教將畢。欲棄壽行。不住性命。乃大放光。勸發天人。則普地動。是為七也。如佛眾祐。臨當棄身般泥洹時。明無不照。天神參至則地普動。是為八也。阿難言。今佛已為捨性命耶。佛言已捨。阿難曰。昔聞佛說。若有弟子。知四神足。多修習行。專念不忘。在意所欲。可止不死一劫有餘。而佛道德。過殊於此。亦不可久止乎。佛報阿難。今汝言之。豈不過耶。吾與汝言。四神足者。乃至再三。而若徑默。沒在暗昧。不發明想。為魔所蔽。而復何云。具佛所說。言一出口。寧自違乎。對曰不也。如是阿難。夫不智者既自發言。而追違之。我無是也。阿難垂涕曰。亦何駛哉。佛取泥洹。一何疾哉。世間眼滅。彼時佛敕賢者阿難。請維耶離國猗行比丘。受教即請。悉曾講堂。稽首畢一面住。佛告諸比丘。世間無常。無有牢固。皆當離散。無常在者。心識所行。但為自欺。恩愛合會。其誰得久。天地須彌。尚有崩壞。況于人物。而欲長存。生死憂苦。可厭已矣。佛後三月。當般泥洹。勿怪勿憂。且夫一切去來現佛。皆從法得。經法且存。但當自勉勤學力行。持清淨心。趣得度脫。心識情休。則不死不復生。亦不復走。於五道捨一身。受一身也。五陰已斷。乃無飢渴寒熱憂悲苦惱之患。人知正心。天上諸天。皆代人喜。當以降心柔弱自損。勿隨心行心之行。無不為得道者亦心也。心作天。心作人。心作鬼神畜生地獄。皆心所為也。從心行得起諸法。心作識。識作意。意轉入心。心也者取為長。心志為行。行作為命。賢愚在行。壽夭在命。夫志行命三者。相須所作好惡。身自當之。父作不善。子不代受。子作不善。父亦不受。善自獲福。惡自受殃。今佛為天上天下。所尊敬者。皆志所為。是故當以正心行法。唯行法者。能現世得休。現世得安。宜善取持諦受諷誦。靜意思惟。然則我清淨法。可得久住。可以愍度世間眾苦。道利綏寧諸天人民。比丘當知。何等為法。謂是四志惟。四意端。四神足。四禪行。五根。五力。七覺。八道諦。如受行可得解脫。令法不衰。彼何謂四志惟。惟內身循身觀。惟外身循身觀。以內外觀。分別思念。斷癡惑意。惟痛之觀。及意與法。皆如初說。何謂為四意端。已生惡法。能即斷卻。治性精進。自攝意端。未生惡法。制使不起。治性精進。自攝意端。未生善法。即能發生。治性精進。自攝意端。已生善法。志立不忘。能使增踰。精進意端。何謂為四神足。思惟欲定。以滅眾行。具念神足。其欲不邪。不取無捨。常守清行。惟精進定。惟意志定。惟戒習定。皆同文如初說。何謂四禪。棄欲惡法。但念但行。志樂無為成一禪行。念行已滅。內守一心。志在恬靜。成二禪行。惟觀無婬。心安體正。分別見真。成三禪行。已斷苦樂。無憂喜想。意已清淨。成四禪行。何謂五根。一為信根。意向四喜。二為精進根。治四意端。三為念根。念四志惟。四為定根。思四禪行。五為智根。見四真諦。何謂五力。一為信力。喜意不壞。二為精進力。常能健制。三為念力。得志惟觀。四為定力。禪意不亂。五為智力。以道自證。何謂七覺志。念覺意。法解覺意。精進覺意。愛喜覺意。一向覺意。惟定覺意。行護覺意。何謂八道。正見正思正言正行正命正治正志正定。是為度世清淨之法。彼時佛請賢者阿難。俱至拘利邑。即受教行。佛樂維耶。過國中出城門。迴身右轉視門而笑。賢者阿難即整衣服。右膝著地。長跪問曰。自我得侍二十餘年。未曾見佛行以無緣。如迴身視門而笑。是何因緣。佛言。如是如是。阿難。佛之儀法不妄迴身虛而笑也。是我最後見維耶離故視笑耳。於是佛自頌曰
　是吾之最後　　遊觀維耶離
　將遊彼泥洹　　不復受有身

有異比丘。亦讚頌曰
　佛稱此末後　　身行極於斯
　若遂淪清虛　　於何睹聖來

佛與阿難俱到拘利止城北林樹下。告諸比丘。當護淨戒。當思定意。當解智慧。夫以守戒。有定慧者。成大德致豐譽。永離貪婬瞋恚愚癡。可得應真。欲以現世望正度者。當加自解令盡是生入清淨道。已如應行乃自知身。後不復受。佛復請賢者阿難。俱之健持邑。止城北樹下坐。告諸比丘。當守淨戒。思惟定意。求解智慧。守淨戒者不隨三態。惟定意者心不放散。已解慧者去離受欲。行無罣礙有戒定慧德大豐譽。又離三垢終得應真。欲以是身望得正度。當勤求解。令盡是生入清淨道。作如應行乃自知滅後不復受。佛又與阿難俱。過掩滿邑。及出金邑。授手邑。華氏邑。至善淨邑。處處為弟子說此三要。曰當護戒。當思定。當解慧。守此三者。德豐譽大。消婬怒癡。是謂正度。已有戒心則定心成。定心已成則智心明。如染淨潔受色明好。有此三心則道易得。但當一意勤身求解。令盡是生已入清淨。行如應者自知極此。不復受生。若不能具戒定慧行。欲度世難。有此三者意自開解。坐而思惟便見五道。天上人中地獄畜生鬼神。分明悉知眾生意志所念。譬如溪水清。其中沙礫。青黃白黑所有皆見。得道之人但心清故。所視悉見。欲得道者當淨其中心。如水渾濁。則無所見。持心不淨不得度世。師所見說。弟子當行。師同不入弟子心中。就正其念。念意端者道自得矣。佛已樂善淨。又請賢者阿難。俱之夫延邑。止城北樹下坐。脯時阿難從燕坐起。到佛所稽首畢。叉手問曰。倉卒欲知地動幾事。佛語阿難。有三因緣。一為地倚水上。水倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地動。二為得道沙門及神妙天。欲現感應故以地動。三為佛力。自我作佛前後已動。三千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多得聞解。阿難歎曰。妙哉佛為無倫。以自然法無不感動。至德至道巍巍乃爾。佛言。如是如是。阿難。佛德不小。乃從無數劫積累功德。奉行諸善自致作佛。有是神妙自然法化。一切知一切見。無不入無不化。憶念我昔以慈悲心。若干百千人。天下諸王君子眾。化住相見。隨其像貌為安慰說經道。周流教化使得善意。如是現化。遍於八方。隨其國俗服飾語言。相其人行何法知何經。而為演說授以正道。樂義言者為設典教。解道理者為說上要。堅立其志已而捨沒。設王君子莫知我誰。後皆耽味敬承法化。是為佛之清妙自然法也。又我阿難。得佛力遍入現化以佛儀法。入沙門眾為之師導。已後化入梵志之眾。又居士儒林異學。隨其被服聲音語言。授與經道一切成就。為錯橫法。已而捨歿。子曹皆受我教而莫我知。是佛之難有自然法也。佛亦上入第一四天王。遍上第二忉利天。第三焰天。第四兜術天。第五不憍樂天。第六化應聲天。周印魔又上第七梵天。第八梵眾天。第九梵輔天。第十大梵天。第十一水行天。第十二水微天。第十三水無量天。第十四水音天。第十五約淨天。第十六遍淨天。第十七清明天。第十八守妙天。第十九玄妙天。第二十福德天。第二十一愨淳天。第二十二近天。第二十三快見天。第二十四無結愛天。我皆周遍若干百千人。是諸天隨形貌與相見。樂清淨者為說清淨。達道意者勸使布化。在清人者立以大其解法情即授以要。誘勸導利化使得道訖輒捨歿。彼諸天輩莫知我誰。是佛之難有自然法也。上餘四天皆無形聲故佛不往。第二十五空慧入天。第二十六識慧入天。第二十七不用慧入天。第二十八不想入天。如是阿難。佛恩廣大無不成慘。然而難值。佛出世間如漚波羅華時時有耳。佛所說法亦難聞聞。已聞經法當受護持。護持云何。我滅度後若有比丘言。我見佛。口受是法是律是教。然其言說不近不經而虧損法。當持法句經所言律所見。為解說之。若經不入與法意比則當諫曰。賢者且聽。佛不說是。吾子妄受與法意違。非法非律不如佛教當知棄是。若有比丘言。我所止得。依聖眾有法戒者。面受是法是律是教。然其言說。不近不經虧損正法。當持法句經義律語。為解說之。若經不入與法意諍則當諫謂。賢者且聽。比丘眾者知法曉律此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如佛教當知棄是。若有比丘言。我面從耆舊長老者。口受是法是律是教。然其言教不近不經虧損正法。當持法句經義語。為解說之。若經不入與法意違則當諫謂。賢者且聽。耆舊長老知法曉律此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如律教當知棄是。若有比丘言。我得近賢才高明智達福慧眾。所宗事面從受是經法律教。然其言說不近不經虧損正法。當持法句義解說之。若經不入與法意諍則當諫謂。正賢者且聽。賢哲高明曉法律。此非法律。吾子妄受不應於經與法意違。不如教佛。知棄是。又復阿難。若有者。我得從佛受是法語。而其言謬不合經法。若有言。我從依聖眾奉法者受。而其言謬。不合經法。若復言。我口從耆舊長老受是。其言錯謬不合經法。若言。我從賢才高明智大福慧。面受是語。而其言非不合經法。當舉佛語以解曉之。趣使其人入經承律。以為詳說佛經法教。聖眾所承。長老所明。賢才所識。賢者諦受。如律教無得諍。當知持是四。若彼阿難。有是四暗。虧損正法。當為分別令棄邪媚受四正意。是為受持護法者也。其不承經戒者。眾比丘當黜之。稊稗不去害善穀苗。弟子不善壞我道法。當相檢校。無得以佛去故不承用教。世有沙門。奉行經戒。則天下得福。天神皆喜。若聞在所有明經比丘。長老比丘。新人學者。當從諮受。如是則清信之士。清信之女。樂供衣食床臥疾藥。比丘同道。不可不和。其墮地獄三惡道者。皆不和故耳。比丘不可轉相形笑言。我知經多汝知經少知多知少。各自行之。言說應經者用。不合者棄。是佛所說。比丘所受。必善持之。若令如後。凡講論經。當言聞如是。一時佛在某國某處。與某比丘俱說是經。若其經是不得苟言。非佛所說。相承用如是者比丘法。可得久住。彼時佛請賢者阿難。俱之波旬國弟子皆行。佛以樂夫延歷城中。去到止城外禪頭園中。波旬豪姓有諸華氏。聞佛來到皆出作禮。稽首畢一面坐。佛告諸華氏。智者居家。恭儉節用。所奉有四。用得歡喜。一為供養父母妻子。二為瞻視人客奴婢。三為給施親屬知友。四為奉事君天正神沙門道士。是謂知生全身安家。得力得色。富足名聞。死得上天。佛為諸華氏。說法正化。若干要語。皆歡喜去。有華氏子淳。獨留起整衣服。長跪白佛。欲設微食。願與聖眾。俱屈威神。佛以慈哀默而可之。淳喜為禮而歸。調作濃美。嚴飾室內。晨敷床座畢。行白佛。食具已辦。唯聖知時。佛與弟子。俱到其舍。就高座於眾前坐。淳手自斟酌。奉缽致漿。有惡比丘。已欲取器。佛知之。淳念聖思。善意供養。行澡水畢。取小床坐佛前。說頌問曰
　請賢聖慈智　　已度到彼岸
　法御為折疑　　將幾沙門輩
佛告淳。沙門有四。當識別之。一曰行道殊勝。二曰達道能言。三曰依道生活。四曰為道作穢。何謂殊勝。佛所說法。不可稱量。能行無比。降心能度。憂畏為法。御導世間。是輩沙門為最殊勝。何謂能言。佛所稱貴微妙之法。體解其情行之不疑。亦能為人演說道跡。是輩沙門。為愍能言。何謂依道。念在自守。勤綜學業。一向不迴。孜孜無倦。以法自養。是輩沙門。為知生活。何謂作穢。恣意所樂。依恃種姓。專為穢行。為眾致議。不敬佛語。亦不畏罪。是輩沙門為道作穢。凡人見聞。將謂在道。學淨智者。如此而已。當知是中。有真有偽。有善有惡。不可齊同以為一也。彼不善者。為賢致謗。是故佛律。黜夫惡者。譬如苗中生草。不去害禾。世多此輩。內懷穢濁。外如清淨。若知福者。信心奉道。終不為彼起恨想也。識善之人。修己遠惡除欲怒癡。故得道疾。佛說已。淳歡喜

般泥洹經卷上

佛般泥洹經卷下

2009-05-22T02:31:00.001-07:00

西晉河內沙門白法祖譯

佛去淳家。呼阿難。去至鳩夷那竭國。阿難言諾。即與比丘僧。從華氏國。至鳩夷那竭國。佛道得病。下道止坐。呼阿難。阿難言諾。佛言。近是間有溪水。名鳩對。持缽往取水滿缽來。我欲飲澡面。阿難即往。到溪水邊。時有五百乘車。上流厲度水大濁。阿難即取濁水。持來白佛。溪上流有五百乘車。過水大濁。但可澡面澡足不可飲。是間更有一溪。名醯連。水大清。去是不遠。可往取飲。佛即取濁水。澡面足。病即小差。時有華氏國人中大臣名胞罠。隨道而來。遙見佛威神。形貌端正安靜而坐。大臣胞罠。前趣佛。為佛作禮卻坐。佛為說經。胞罠淚出。佛言。何等比丘。為若說經若聞經。何以故哭啼。胞罠言。有一人名羅迦鹽。為我誦經。時我淚出。佛言。為若誦何等經。胞罠言。羅迦鹽。坐樹下自思惟身體。有五百乘車過。未久有一人問言。適有五百乘車過。寧聞車聲不。答言我不聞。其人言近在是間。哅哅如是。何以不聞。答言忽然不聞。其人言。時比丘瞑耶。答言不瞑。人言何以不聞車聲。答言我念道。自思惟身體五藏。人言車過如是。不聞車聲。胞罠言。我於道中逢一人。為我說經。比丘羅迦鹽持道深。不聞五百乘車聲。我用是故啼。佛告胞罠。五百乘車聲。何如雷聲。胞罠言。正使千乘車聲。不如雷聲。佛告胞罠。我昔在優曇聚。坐思天下生死之根本。時天暴雨。雷電霹靂。殺四牛耕者兄弟二人。時有眾人往觀。有一人來到我所。前為我作禮。我問。是間何以聚人。其人言。屬者霹靂。殺四牛兄弟二人。佛何以不聞。佛時瞑耶。佛言我不瞑。坐思道耳。其人言佛道深乃如是。不瞑而不聞霹靂聲。佛思道甚深。其人亦即淚出。大臣胞罠言。佛道深乃如是。從今以往。當持佛經戒。胞罠即呼從者來。使歸取黃金織成[疊*毛]布一張來。我以上佛。從者即歸取來。胞罠持上佛。白佛言。同知佛不用。當哀我為受之。佛即受之。胞罠為佛作禮而去。去未久。佛呼阿難。持金織成[疊*毛]布來。色大好正黃。阿難言。侍佛二十餘年。未曾見[疊*毛]好乃如是。佛言有是甚好。阿難言。佛今日面色。如是[疊*毛]色。佛告阿難。佛有是曹色者有兩時。佛初得道為佛時。面色好如是。我今日夜半。當般泥洹面色好當復如是。佛復呼阿難。去至醯連溪水邊。我欲洗浴身體。阿難言諾。佛獨與阿難俱。至醯連溪水邊。佛解衣。自取水灌浴。佛告阿難。朝華氏子淳家飯我。今日夜半。當般泥洹。若告淳言。佛從若飯已。夜半當般泥洹。若當歡喜。語淳莫啼哭。若一飯佛得五福。若飯佛。佛持若飯食。氣力用般泥洹。淳得長壽。得端正。得富貴尊豪。得生天上。佛可敬。一飯佛得五福。阿難白佛。有一比丘。名栴檀。比丘急性喜罵。數鬥諸比丘。佛般泥洹以後。我曹諸比丘。當云何共事佛經戒。佛語阿難。我般泥洹已。若曹莫復與語。諸比丘不與語。栴檀比丘。當思推懷重慚愧悔數鬥諸比丘。佛告阿難。施床使北首。我背大痛欲臥。阿難即施床著枕。佛偃右脅臥。屈膝累腳。臥思無為之道。佛臥呼阿難。若知七意之事不。何等為七。一者有志。二者明經。三者不懈於經。四者不貪臥當喜經。五者政心。六者淨心。七者視身中惡露。比丘有是七法。以自知得度世道。阿難。意念佛懈臥。佛告阿難。若意念佛懈臥耶。佛告阿難。人不懈於經。不懈於坐起欲作佛者。可得佛語已即起坐。時有一比丘名劫賓。來語阿難言。我欲問一事。阿難言。佛聖體不和且莫。佛即從裏知比丘欲問事。佛告阿難。呼比丘來入。入與佛相見。佛言所欲問者當問。比丘言。佛有疾且置經不須復說。佛說七事者。我曹以聞當持佛且止莫說經。佛告比丘。我向臥阿難念佛。有懈墮之意。何以臥。我以是故起說七事。比丘言。佛是天上天下之尊。云何不從天請藥。可使病愈。佛言如人舍宅。久故皆當壞。地續安如故。佛心安如地。身如故舍。心無病。但身有病耳。佛言憂七事憂身持戒比丘言。今佛當般泥洹有身病。何況凡人。比丘言。[燕*鳥]生子。怙父母得食以生活。今佛捨我曹般泥洹。我曹當依誰。世尊又曰。吾經不說。無生不死者。比丘當念持佛重戒比丘旋出。佛告阿難疾去為佛於鹽呵沙。施床使北首。今日夜半。佛當般泥洹。阿難奉命。之彼施床床頭北首畢。還白言。施床已竟。佛起至鹽呵沙。得床猗右脅臥。有一比丘。名優和洹。當佛前立佛言無當吾前。阿難白言。自吾親侍二十五年。未曾見比丘直自來進不問阿難。佛言是比丘。於彼諸天。最有威神。聞佛滅度故。直自前貪欲見佛。阿難問言。獨是天知佛當滅度。復有餘天。佛告阿難。從鳩夷那竭國境界。四百八十里中。頭頭相附。間不容鍼。皆是諸天。聞佛當滅度。悲哭且來。中有挽頭髮者。自裂衣者。塞心絕尸視者。哀云奈何。佛捨我曹。滅度永逝。何其疾乎。佛為大明。三界中眼。今般泥洹。三界眼滅。佛告阿難。吾本經不說。無生不死者。天地無不壞敗者。愚人以天地為常。佛以為虛空。天地有成敗。無不棄身者。善惡隨身。父有過惡。子不獲殃。子有過惡。父不獲殃。各自生死。善惡殃咎。各隨其身。阿難白佛言。佛滅度後。吾等葬佛身體法當云何。佛告阿難。汝默無憂。當有逝心理家。共憂吾身。阿難言。彼以何法。憂佛尊體。佛告阿難。葬法如飛行皇帝殯葬之法。佛復踰彼。阿難言葬聖帝法云何。佛告阿難。葬法用錦褻以纏身。劫波育十張。交纏其上。著假棺中。以澤香膏。灌劫波育上。其有好香。皆以著上。以梓薪樟薪旃薪。以蓋覆棺。以薪著上下。蛇維訖畢。[僉*殳]舍利。於四交道。起塔立剎。以槃著上。懸繒鼓。華香燃燈。飛行皇帝葬法若斯。佛復勝之。佛說此時。阿難在後。慷慨啼以頭拄床角。從後白言。滅度太疾。亡天下眼。四面郡國。諸比丘僧。聞佛欲滅度。啼哭且來。自相謂恐不見佛。比丘僧到。佛問比丘阿難所在乎。對曰。阿難近在床後角。低頭哽噎。諸比丘流淚而言。世尊滅度。何其太疾。佛言吾本行諸墟聚豫告。若曹卻九十日。當般泥洹。四輩弟子。在數千里外者悉至。佛告阿難。若莫悲哀。所以然者。若盡心侍佛。二十餘年。慈仁於佛。敬身慎口。大孝於佛。過去佛侍者亦如阿難。當來佛侍者亦如阿難。若知佛意。若云某時可見。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。某時不可見。所供飲食若言可食可飲可臥可起。常合佛意未嘗失儀。某比丘某逝心。樂經不樂經。若所言皆誠。於佛最孝。啼哭何為。佛告諸比丘。聽飛行皇帝有四難及之德。何謂四德。諸小國王。及諸逝心理家。并諸黎民。詣帝闕下。飛行皇帝皆見之。和心軟教。為諸王說治國法。知足無求。逝心之行。清淨為首。理家及民。出詣佛廟。聽採沙門正真之化。歸當修孝。隨其所定。慈心賜之。諸王逝心理家庶民。靡不欣豫。稱嘆聖帝感動諸天。飛行皇帝有斯四德。阿難。比丘亦有四德。其有除饉男除饉女。清信士清信女之阿難所。從問經戒。阿難為具廣陳演之。四輩弟子。靡不欣懌。退坐出去。尋塗稱歎。斯謂阿難第一四德。復有四輩弟子。不解經奧。至阿難所。啟質所疑阿難釋結無不開解。聞者不厭出無不歎。斯謂阿難第二四德。四輩高德。睹阿難侍佛左側無不吟詠。斯謂阿難第三四德。佛所說經。言無多少。阿難所聞。皆識諷誦。宣授四輩。一無增減。是為阿難第四四德。阿難白佛言。去是不遠有郡國。舍衛國。沙枝國。栴波國。王舍國。波羅奈國。維耶梨國。斯諸大國。明義備悉。佛當滅度。何不於彼。既於小縣。復處城外。薄聚鄙縣。而般泥洹。佛告阿難。無云小聚。所以然者。惟昔往古鳩夷那竭。名鳩夷越王。國大樂時無疹病。米穀豐沃黎民熾盛。家有孝子。城東西長四百八十里。南北廣二百八十里。其城七重。皆以焦墼累集作城。黃金白銀琉璃水精。以著城壁。亦以四寶為瓦覆城。城高六丈四尺。上廣二丈四尺。城中寶樹。華光五色。行有三道。兩邊皆以四寶。瓦覆其上。兩邊居家舍宅。彫文刻鏤。服如天上。琴瑟眾樂。男女不雜。歌音以德。道樂益明。民無憂怖。心常歡喜。頭上不飾明香遠達。其聖王名曰大快見。號飛行皇帝。勒兵光世。都無齊雙。相率以道。無違王法。民欲飛行念即身往。王有七寶。自然生。黃金飛輪。神力白象。紺色神馬。明月珠。天玉女妻。主寶聖臣。典兵聖臣。王有四德。為小兒時。為太子時。即帝位時。捐國絕欲為沙門時。各八萬四千歲。斯即大快見王一難及之德。飲食時化。體無長疾。寒溫調適身意常安。斯二德。容觀堂堂顏華絕世。微下帝釋。以為不如。斯三德。普天率土民無巨細慈愛於王。猶至孝之子願令親安。王亦赤心慈愛眾生。等之於子。貧給財寶。飢者飯之渴者飲之。窮老幼孤。令之合居為親為子。屋舍車乘。疾濟以藥。斯謂四德。其國常聞十二種聲。象聲馬聲牛聲車聲螺聲鼓聲舞聲歌聲。諸絃樂聲。誦仁義聲。歎佛尊行聲。黎民服飾。眾寶織成。明月雜珠。瓔珞光道。飲食伎樂。猶忉利天。居民欣樂。無日不喜。王欲出遊。呼御車臣。臣名須達。敕之曰。令車徐行。吾久不見逝心理家。今欲見之。逝心理家。聞王當出。有持明月珠者。白珠碧珠。青珠珊瑚栴檀名香。輒貢聖王。王不欲受。皆稽首求哀。王乃受之。敕掌寶臣。倍顧其直。黎民巨細。亦以眾寶華香散地。稱壽無極。諸小國王。有八萬四千。聞飛行皇帝欲布施。皆來翼從。至大殿所。帝欲與諸王俱昇正殿。諸王辭曰。臣等諸國皆有寶殿。帝曰爾等小殿。未足以云。且觀明殿。遂無敢昇者。諸王各有寶車。車高十丈。皆有四輪。自下以上。悉是七寶。上施幢幡。色明相照。車駕六馬。馬皆飛行。時有一車駕。兩駱象車。名俱羅竭。聖帝所乘矣。八萬四千車皆在前導。至明殿所。殿名波羅沙檀。縱廣四十里。以黃金白銀琉璃水精墼為壁。亦以四寶為柱。黃金瓦。白銀瓦。琉璃瓦。水精瓦。陛五十重。皆以黃金白銀琉璃水精為陛。黃金梁。白銀梁。琉璃梁。水精梁。黃金[木*沓]。白銀[木*沓]。琉璃[木*沓]。水精[木*沓]。殿中有八萬四千床。黃金床白銀床。琉璃床水精床。黃金帳白銀帳。琉璃帳水精帳。黃金織成。白銀織成。琉璃織成水精織成。赤罽織成。皆以布床上。以天上降織成為枕。阿難。宮墻四重。黃金墻。白銀墻。琉璃墻。水精墻。作四寶浴池。周匝四十里。黃金池白銀陛。白銀池黃金陛。琉璃池水精陛。水精池琉璃陛。池中自然。生四色蓮華。青紅紫白華。冬夏常生池中。外有香華樹。殿下有四道。亦以四寶為步欄。欄各長二十里。殿陛之前。有四寶樹。樹高四十里。蔭地亦爾。黃金樹白銀葉。白銀樹黃金葉。琉璃樹水精葉。水精樹琉璃葉。帝於殿下。自思惟。不宜上殿。辭讓諸王。諸王皆不敢昇。大快見。敕令近臣。請諸沙門逝心明經持戒者。先上殿。具設美食。重賜明寶。沙門逝心去。帝即深惟。壽命非常。與一侍人。俱昇明殿曰。吾欲遣諸夫人伎女。傍臣諸王。各遣令去。帝坐黃金床。足蹈白銀机。深自思念。婬泆之行。何益於己。愚人多貪不知其禍。吾今雖壽三十三萬六千歲。夫盛有衰合會有離。身為朽種。會成灰土。斯四寶殿。孰能久保乎。曰吾一身耳。小屋足安。何用四十里殿八萬四千床為。從黃金床至白銀床。足蹈金机。惟人作意。必當清潔。貪嫉恚癡邪婬之心。以四非常滅令無餘。睹世無常。吾焉得久。從白銀床至琉璃床。足蹈水精机曰。吾後宮玉女。有八萬四千人。各遣令去。用之為拘。女聚惡盛。當棄穢意。從琉璃床至水精床。足蹈琉璃机。重思天下。眾事皆惡。唯無為快。除吾濁志。當求無為。今雖為飛行皇帝豪貴如斯。何潤於身。侍者前白。諸玉女寶。問王處殿。何其稽久。皆欲進前。帝告侍者曰。敕掌寶臣。遣諸夫人。各歸其家。著身眾珍名寶。皆各自隨。諸王群臣。天馬寶象。皆遣令去大快見王。即昇高觀。遙聞眾聲。喧叫呼天。帝曰何聲。侍者白言。天玉女聲。諸王群臣。頓蹌于地。舉哀呼天。寶象天馬。呼[口*睪]淚出。戀慕天王。靡不頓[跳-兆+辟]。帝曰持小机來。安置殿下。請玉女寶。諸王群寮。進諸象馬寶車從者。第一嫡后就坐帝側。帝更以女妹之愛。侍諸夫人。嫡后舉手。指諸女寶曰。天女之容。[韙-是+光][韙-是+光]光世。著身天服。世所希睹願留微心。以副其意。寶象天馬。馬名桓青。白珠夜光眾寶瓔珞。奕奕光國。四方諸王。皆有聖人之明。虔奉稱臣。孝順慈忠。愛慕天王。快見王曰。吾世世有慈心。於世女人。更相嫉妒。殃惡流被。延及王身。惟斯重禍。吾欲遠之。自今以往。若曹女等。皆我女妹。諸夫人皆舉哀云。當奈何生離棄我去。皆脫身眾飾。投之于地。嫡后自搣椎心悲哭呼云。天王吾當依誰。帝曰。人命致短。爾憂反長。身為朽器。死在無期。自今執心。尚沙門德。遠女親賢。唯道是尊。修身自憂。不能憂餘。告諸王曰。命短憂長。當自愛身。無生不死當正心行。慈愛孝順。榮難久保。諸王稽首。至誠辭曰。四天諸國。皆侍天王。常聞諸聖。咨嗟斯土。以為無喻。帝及群寮。無不神聖。國土珍寶。譬如天上。天王加哀。宜還聖思帝告諸王。人壽致短。憂俗反長。當自憂身。命在呼吸。無生不死。當去貪婬穢濁之行。帝起上殿。坐黃金床。持弘慈之心。向諸夫人。群寮諸王。庶民象馬。十方勤苦者。悲心傷之。欲使知佛。從金床至銀床。思無為之道。從銀床至琉璃床。思慈哀之行。以濟眾生。從琉璃床至水精床。思大孝行。欲度無數劫之親。自惟五藏九孔惡露。帝曰。吾昔尚得一病。如有竹索絞頸。木鑿鑿身。身為苦器。安足可恃乎。佛告阿難。飛行皇帝大快見者。吾身是也。王後壽終。昇生梵天。誰知佛身。作飛行皇帝。修行正法。又有四德。七寶自然。從鳩夷那竭境界。長四百八十里。廣二百八十里。皆在城中。吾前以七持身置此地中。今得斷求。念空無相之定。絕生死之原。自今之後。不復作身也阿難汝往入城。告諸民云。今日夜半。佛當般泥洹。若等所疑。急詣決之。慎無後悔。長懷瞢瞢恨。佛在小聚。違於稟戒。阿難如教。民僉然曰。佛以何緣。處于小聚。滅度去乎。民皆頓地。叩頭者搏頰者槌心刮面搣髮。裂衣蹋地啼哭。呼當奈何。其王聞之。愕然曰。斯者何哀。王遣近臣問外何哀。民哽咽曰。阿難敕言。佛當滅度。心所疑結。令詣質之。以斯哀矣。臣還啟云。阿難敕民。佛當般泥洹。令質所疑。以故哭耳。王即召太子阿晨。命之曰。爾詣佛所。稽首佛足。敬問消息。伏願世尊。於正殿上。昇泥洹道。無於小聚般泥洹也。太子白言。若世尊遂不爾翔。者當云何。王曰。受教疾還。太子到佛所。阿難白言。鳩夷國王遣太子來。未敢通之。佛言呼進。太子五體投地。稽首佛足。卻長跪諾。王遣阿晨。稽首佛足。敬問消息。眾生沒淵。唯佛拯濟。今當滅度。何其大疾。當於宮中。而於小聚。佛告阿晨。謝爾父王。吾往以說。昔為飛行皇帝。最後聖帝。名大快見。吾以七反以身喪。此并今為八。吾今道成。不復以身著斯地中。謝爾父王。[打-丁+王]苦太子。太子還宮。晻冥適至。太子見王。本末自陳。王愕然流涕。敕國黎民。率土皆往。受佛明法。王以人定時到佛所。與民十四萬眾俱住在外。王白阿難曰。吾與民十四萬人。欲受佛戒。阿難向佛。具陳王意。世尊即曰。苦王及民。阿難白言。寧可遣王。佛言不可。當與相見。王與國中高德賢者俱進。皆以頭面稽首佛足。卻叉手立。時佛前無燈火。佛放頂中光。光照二千里。佛謝王及其臣民勞[打-丁+王]爾來。王稽首曰。佛有何誡。所當奉行佛言。吾告使者云。得佛說經。四十九歲。王國諸賢。皆自執行。王且還宮。吾今夜半當般泥洹。王及臣民莫不舉哀。佛告王曰。吾聞有生無不衰喪。啼哭何為。怒伏猛心。上法天閨。遠惡自愛。勤心修德親賢。事來重思。無加卒暴。人命難得。當哀萬姓。明者可責。愚者原赦。世多諸邪。自愛自慶。王及賢者。皆自退出。王去佛五里。所止屯住。國有耆年。字曰須拔。年百二十。時在城中。夜臥覺寤。見佛光明。照一城中。家無一人即出城。疾到佛所。向阿難曰。以吾啟聞。吾有疑心於世尊。阿難曰。夜以且半。佛當善逝。且莫煩擾。須拔對曰。不可以聞乎。吾聞無數世乃有一佛耳。今詣質疑。而不以聞吾之所疑。唯佛而釋。餘莫能也。阿難曰。且止不須問矣。佛知須拔在外欲質所疑。呼阿難問。何以不啟須拔疑事。阿難對曰。見夜且半。佛當滅度。懼其來入語言煩擾佛。今當棄三有欲界就無為道佛言。將須拔入有疑當問。阿難即將須拔入。須拔聞當入。其心喜踊。身皆為動。前以頭面稽首佛足。佛見須拔年老息微。賜机使坐。佛問須拔。爾有何疑。對曰。佛為三界天中之天。神聖無量。至尊難雙。開化導引四十九年。仙聖梵釋。靡不稽首。吾有同志八人。有故龜氏。有無先氏。有志行氏。有白鷺子氏。有延壽氏。有計金樊氏。有多積願氏。有尼揵子。彼八人智。無螢燭之明。善無沛生絲髮之潤。內懷三毒。外為欲走。坐作虛論。妄書非真不詣稟化將有緣乎。佛告須拔。子曹經意。與佛經違。為生死之路。求富貴之耶。吾道之志斷求念空。不願世榮淡泊無為。以斯為樂。須拔曰。何謂無為之道乎。佛言。滅有歸本。不復生死。謂之無為也。若曹志趣。皆有八惡。何謂為八。祠祀鬼神。卜問虛殺。是為一。處家貪餮。不奉孝道。貪愛萬邪。欲無舍止。是為二。兩舌惡罵妄言綺語。未常陳善令愚去惡。是為三。殺盜婬泆。是為四。常懷怒心。不孝二親。輕慢兄弟妻子九族。心邪行穢。無善勸導。常自憍大。欲人畏敬。是為五。晝夜懷邪。不畏法律。輕慢賢者。尊貴穢濁。遠避真正。交隨惡人。是為六。聞有賢智明經沙門梵志。豫懷憎嫉。虛偽作謗。是為七。不敬先祖盡孝于親。棄賢明而反賊。毀仁正。不覺流俗穢濁可恥。斯謂八惡若自陳云。世尊說經。四十九載。有八人不詣稟化。子曹皆懷斯八惡。豈樂清化乎。正使來者。佛亦不受。須拔若心有斯八惡。慎無問佛。執斯八戒可得溝港頻來不還應真。行斯八戒。當正爾心。乃為佛弟子。其有凡人。擅作師導教化之首。違斯八戒。皆是妖蠱。當遠棄避。慎無聽受。世尊曰。吾今於三界中。獨言獨步。莫有等雙。爾之所疑。便問無嫌。須拔稽首。長跪而曰。誠如佛言。幾亡吾身。又墮狂愚。世尊又曰。若解八戒未乎。對曰已解。重稽首曰。吾欲捐下賤之操。執沙門清淨之行。世尊又曰。爾誠不。對曰。願佛加哀。受我為沙門。須拔髮自然墮地。袈裟著體。精心思教。霍然無想。一心清淨。喻明月珠。即得應真道。重自思念。吾不能使吾師於前泥洹也。即時先佛。取泥洹道佛呼比丘入言。吾滅度後。其有世人。棄家去穢。欲作沙門。入比丘僧中。先試三月。知行高下。世有四輩人。一輩貧窮不能自活。欲為比丘。一輩負債無以償之。欲作比丘。一輩在役當時無用。欲作比丘。一輩高士行淨無穢。聞無數世乃有一佛。睹佛經典欣然心寤。捐家棄欲。不貪世榮。來作比丘。吾泥洹後。凡諸來者。觀于志趣。視于坐起。採于語言。察于躇步。知于施行。善惡所趣。求道用心。精進樂不。三月審察。志高行淨。可眾乃用作比丘。身既作比丘。當選耆舊明於法律。為之作師。授其十戒。奉戒三年。兢兢不虧。眾賢咸可當。授與二百五十戒。十戒為本。二百四十戒為禮儀。若曹後世。施行是法。天神地祇。靡不敬喜。佛所戒法。諸比丘熟思之。無得以佛般泥曰去。懈怠違法。佛之所行。弟子所思。長幼相奉。無為不孝。有不樂得道慕尊榮者。當讀是經。求壽欲生天上者。讀是經。佛之大要趣無為道。吾泥曰後。無得以佛去故言無所復怙。當怙經戒。吾泥曰後。轉相承用。翫經奉戒。執二百五十戒。轉相敬奉。猶孝事親。耆年比丘。當教後嗣。猶吾在時。後進比丘。若得疾病。耆舊比丘。當有乃心消息占視。明教讀教。喻誨以和順。持佛戒。吾道可久。吾泥曰後賢者子賢者婦女。尋後思念。吾世有佛。有妙經典。佛於世始般泥洹日。子曹皆有至孝於佛。慈心于經。至其壽終。皆當昇天。爾等無得以吾去故不奉經戒。慎無懈慢。諸比丘。爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲。乃復有佛耳。佛世難值經法難聞。眾僧難值。唯佛難見也。閻浮提內有尊樹王。名優曇缽。有實無華。優曇缽樹。有金華者世乃有佛。吾正於今當般泥洹。爾曹於經有疑結者。及佛在時。當決所疑。今不釋結。後莫轉爭曼。我在時急質所疑。阿難時在佛後。稽首白佛。自佛教化。諸比丘僧無疑結者。弟子自說。吾等無疑天中天。佛告比丘。夜已且半。勿復有聲。佛起正坐。深思道原。棄是善惡。都及三界。年亦自至七十有九。惟斷生死迴流之淵。思惟深觀。從四天王。上至不想入。從不想轉還身中。自惟身中四大惡露。無一可珍。北首枕手猗右脅臥。屈膝累腳。便般泥曰。天地大動。諸天散華香。悲哭呼冤。法王滅度。吾等依誰。國王十四萬眾。[跳-兆+辟]身呼佛。眾生長衰。當奈痛何。或有絕而復穌者。第二帝釋。告諸天曰。佛常云生無不死者。爾等當念非常苦空非身之諦。莫復啼哭。第七天王亦奔下曰。佛光以冥。佛尚棄身。爾曹何望。啼哭[跳-兆+辟]身者。寧可復得乎。諸比丘有宛轉地。啼哭且云。三界眼滅。何其疾乎。自今之後。世為長衰。有住哭者。息絕尸視者。中有深思。佛在常云。無生不死。啼哭為身何益明法哉。有一比丘。字阿那律。語阿難曰。止諸比丘。無使重哀。止王及臣民。止上諸天。莫復哀慟。阿難問曰。視上諸天。能有幾人。曰周匝四百八十里中。比首相附。皆是尊天。以一小鍼於上投之。鍼不墮地。阿那律。上止諸天。諸天哀慟倍悲。阿那律語阿難曰。佛不使吾等棺斂。爾赴往告逝心理家。吾等自能殯斂。世尊有命。令逝心理家棺斂殯葬。無令有恨。阿難即往。至逝心理家所。如其事說。逝心理家舉哀云。世尊滅度。吾等孤露。智士嗷嗷。唯恃世尊。某第五百人詣王訟曰。乞獨殯葬。王曰。佛去眾生孤露。和心無諍。必盡孝心。佛愍諸子。令得景福。王說斯事。無不哽噎。理家及民。舉佛金床。還入王城。諸天以名寶蓋。覆佛床上。幢幡導從。華香雜寶。其下如雪。十二種樂。皆從後作。天人龍鬼。莫不舉哀。理家問曰。世尊在時。敕令殯葬棺殮。其法云何。阿難曰。佛在時云。如飛行皇帝法。佛復踰之。理家問曰。聖帝殯法。其則云何。曰。用新褻錦。牢纏身體。新劫波育。復以纏上。著假棺中。以澤香膏。灌令徹身。以蓋覆上。栴檀香薪[木*蜜]香薪梓薪樟薪。著棺上下。四面高廣。各三十丈。投火蛇維十二部樂。同時俱作。以好香華皆以散上。斂取舍利擇去灰炭。以好香汁熟淨洗之。著金甖中。以甖著金床上。當著宮中齋戒殿上。九十日訖。當於四交道。起塔立剎。懸繒施幡。華香作樂。飛行皇帝葬法如是。佛當勝之。諸逝心理家。揮淚曰諾必如明教。願假七日。理家俱啟王。吾等欲棺斂天尊聖體。願王臨之。王曰敬諾。理家俱舉佛黃金床。卻還從城西門入。於城中央至七日。得三十萬眾。皆共棺斂。民眾皆持十二部樂。晝夜燃燈。燈火去城。面十二里。步步有之。第二帝釋。將十萬眾。天人來下。持十二部天名樂來。華香眾寶。懸在空中。去地三里。帝釋獨下。問阿那律。佛有何令。阿那律具以佛教告釋。釋曰。以具眾寶伎樂華香葬具。吾欲殯葬。其宜可乎。答曰。吾當質之。阿那律具以釋意向阿難說。阿難答曰。佛在時不有令乎諸天及王。無令棺斂。敕令逝心理家殯葬。謝諸梵釋。願明佛意即還。具以阿難意告諸天。諸天曰。吾上帝葬具。不如民間乎。答曰。斯何言與。世尊疏逝有重貴令。慎無相非。逝心理家即曰。舉佛舍利床。欲從城西門入。床為不舉。理家俱曰。床不動搖。從得出城乎。阿難問阿那律。床何以不搖。答曰。諸天欲得棺斂故。令床不舉。阿那律曰。吾方上曉梵釋諸天。即上告梵釋曰。阿難謝諸天葬儀之趣。自是佛意。梵釋諸天曰。吾等以持葬具來至此。寧可令吾等於床右面。國王黎民于床左也。伎樂華香。送世尊乎。答曰。吾當還報。阿那律還以天意具報阿難。阿難曰。欲棺斂者。上違佛教。為孝送者可。即報梵釋。其事見聽。諸天咸喜。皆下在佛金床右面。王及民眾。在床左面。理家問曰。可舉佛床出西城門去。阿難曰可。帝釋前以手持床右面前足。梵王持床右面後足。阿難持床左面前足。國王持床左面後足。逝心理家。以繒縛床前兩足。天人哀慟。共挽金床。諸天龍鬼神。散華雜寶名香伎樂幢幡華蓋。各皆導從。王及黎民。供具亦爾。天人挽歌歎德於上。黎民紹之哀歌於下。天神鬼龍。帝王黎民。同時哀慟。槌心呼佛滅度如之。眾生何怙。出西城門。趣周黎波檀殿。有大講堂。以佛著堂上。逝心理家。如佛遺教。以褻錦纏身。劫波育千張。交纏其上。著假棺中。以澤香膏。灌令徹身。天蓋覆上。理家俱舉棺下殿。於其中庭。以栴檀香薪[木*蜜]香薪梓樟薪栴薪。高廣三十丈。天神鬼龍。諸王人民。皆以華香散薪上。理家燃薪。火為不燃。問阿那律曰。火何緣燃之不燃。答曰。佛有耆舊弟子。名大迦葉。周行教化。今者來還。將弟子二千人。諸天無央數。欲完見佛。令火不燃。理家曰諾。教待迦葉。與四輩弟子各五百人。俱來於道止息。有異學者。名優為。從佛所來。持天華。華名曼陀勒。見大迦葉與弟子二千人相隨。優為進為大迦葉。稽首揖讓畢。迦葉問。子從何來。曰。吾從那竭國來。迦葉曰。識吾大師佛不。諾吾識之。滅度已來。今為七日。吾從彼得斯天神華也。時諸弟子。有未見諦者。聞佛滅度。靡不驚愕。[跳-兆+辟]踊搥心。宛轉自滅。呼曰奈何。眾生何怙。有見諦者。深存佛誡。世皆無常。恩愛猶幻。誰獲長存者。眾比丘中。有一比丘。年耆闇昧。不達聖意。見眾比丘哀慟痛至。住止之曰。願莫哀也。世尊在時。法戒重沓。此非法也。彼非義矣。持此行是無違無犯。今世尊逝。吾等自由不亦快乎。眾比丘皆共非之。因共告天。天取老比丘。捐著眾外。大迦葉敕諸比丘。使急就道。四輩弟子。天人無數。悲哭且行。俱到佛所。繞殿三匝頭面著地。蹌面奄土。吐血而絕者。迦葉熟視佛黃金棺。意自念曰。吾來晚矣。不及吾師。不知世尊頭足所在。佛便應聲。雙出兩足。迦葉即以頭面著佛足。陳佛功德說偈言
　彼為不生老　　亦為不死
　彼為不復會　　無有相逢憎
　彼為不復令　　愛欲相別離
　當為求方便　　令致得是處
　彼為是五陰　　以畢不復受
　亦不復為為　　有受是五陰
　苦為以盡畢　　有本亦以除
　當為求方便　　令致得是處
　佛為斷世間　　愛欲為以畢
　便名為忍　　亦捨所世間惱
　佛為自安　　亦致世間安隱
　但當為叉手　　當為謙禮佛
　佛為所說法　　為世間最明
　佛為最見道　　安隱無所礙
　亦為活天下　　令不復老死
　當何為世間　　人不受佛恩
　月為以出　　但為夜去冥
　日為以出　　但為晝作明
　電為以出　　但能照明雲
　佛明為以出　　令為明三界
　一切所河　　為無過崑崙河
　一切所大水　　為無過於海
　一切星宿明　　月最為明
　佛為世間　　天上天下最尊
　佛為以度世　　為施福至今
　佛為教誡行　　為至今分明
　亦為至今　　為佛弟子受行
　一切天亦人　　恭敬叉手行禮
迦葉讚畢。天神鬼龍。帝王黎民。皆禮佛足。眾禮訖畢。足還入棺。天人鬼龍。見足還沒。踰為哽噎。同時悲哭。哭畢迦葉與諸比丘。更相吊唁。逝心理家。放火蛇維。天散華香。皆云當奈眾生為窮乎。佛光徹照第七梵天。十方幽隱。陰冥之處。生不相見。得佛光影。一時炳然。欣面談曰。斯何明也。諸理家商。佛肌肉盡。即以香乳。澆火令滅。熟洗舍利。盛以金甖。佛內外衣。續在如故。所纏身劫波育為燋盡。取舍利甖。著金床上。以還入宮。頓止正殿。天人散華伎樂。繞城步步燃燈。燈滿十二里地。阿難語阿那律。謝諸天龍。且各還居。天龍鬼神。各流淚云。亡三界之日月。世為長衰。臨喪之絕當能幾間。急逐吾等令去何為。答曰。民眾擾擾。欲上華香。且宜暫還。以展民心。帝釋問阿那律。何日當興世尊宗廟乎。阿那律問阿難。阿難曰。卻後九十日。當於四交道中立剎興廟。諸天咸曰。待九十日。將有緣乎。阿那律曰。四輩弟子。其在遠者。必當奔赴。以副其望也。諸天同時。頭面著地。帝釋處前。諸天翼從。繞殿三匝。悲哭而去
比丘二萬。留衛舍利。又謝國王。且自還宮。及群臣稽首于地悲哭。繞殿三匝還宮。敕諸夫人婇女。皆令奉戒畢九十日。逝心理家齊肅亦爾。四遠皆聞佛以滅度。鳩夷國四輩弟子。皆齎華香。悲哭塞路繞殿三匝。稽首于地。頓蹌哀慟呼當奈何。千里內王。皆從太子。千里外者。遣其太子。率從臣民。皆詣佛所。繞殿哀慟華香供養。先至先退。後至後退。諸比丘俱問阿難。葬法云何。答曰當東出。去城三十里。彼土有鄉。鄉名衛致。有四衢峙剎立廟。以玉作墼。墼之縱廣其方三尺。塔縱廣丈五尺矣。舍利金甖。正著中央。興塔樹剎。高懸繒幡。燒香燃燈。淨掃散華。十二部樂。朝夕供養。逝心理家。當共成塔。釋梵鬼龍。王及臣民。送佛舍利。理家敬諾。如阿難教大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所。彌勒成佛。第一說經。九十六億比丘得羅漢。彌勒當為眾生說經云。斯諸神通皆是釋迦文佛。時作塔者。懸繒燒香燃燈。執行佛戒。皆清信士清信女也。大迦葉與阿難及諸應真共議。鳩夷國王。壽終當趣何道。大迦葉言。斯王壽終。當生十二水微天上。後彌勒來下作佛時。當字須達。為彌勒興造宮殿。講受道堂。喻聞物精舍。孤獨聚園。衣食疾藥。供比丘僧。阿難問大迦葉。鳩夷國王。何以不於彌勒佛所取應真道。大迦葉曰。斯王欲心。未厭生老病死憂悲之苦故。不取應真道矣。迦葉語阿難。其有不厭生死患者。終不得道。阿難答曰。吾久厭之。何以不得道乎。大迦葉曰。爾但執戒。不惟內外身身之惡轉流生死但以食故。邊境八國。聞佛滅度。舍利在鳩夷國中。皆發兵來。索舍利分。鳩夷國王曰。佛在吾國。今者滅度。吾當供養。遠苦[打-丁+王]顧。舍利不可得。八王答曰。吾等叉手。索舍利分。了不與我必當以命抵取之耳天帝見八王共諍。欲得舍利還國供養。化為梵志。自名屯屈。叉手前曉八國王曰。聽吾一言。惟佛在時。諸王奉尊教常慈惠。夫為民主。無宜有諍。當行四等。分佛舍利。令諸國土。皆有宗廟。開民盲冥。令知有佛。以為宗緒使得景福。天神鬼龍諸王黎民。僉曰善哉屯屈。普施眾生福田也。共請屯屈作平八分。屯屈自以天上金甖。中以石蜜塗裏成量舍利。各與一甖。諸王得之。悲喜交集。皆以香華懸繒雜綵燒香燃燈朝夕作樂屯屈長跪乞甖中餘著蜜。舍利吾欲立廟。諸王惠之遂入甖。道士名曰桓違。從王索舍利。王曰已分不可復得唯有焦炭。便自往取。道士取炭。香華供養復有遮迦竭人。來索舍利。曰已分唯有餘灰。可自往取即復取灰。奉九十日大迦葉。阿那律。迦旃延共議。阿難隨佛最久於佛獨親。佛所教化。施為弘摸。阿難貫心無微不照。可受阿難法律。委曲載之竹帛比丘僧議。阿難白衣。恐有貪心。隱藏妙語。不肯盡宣。比丘僧曰。當詭取之設一高座處。諸聖上會。以比丘僧。以慈詰問三上下。因問經要。可得誠實。鳩夷國王。立佛宗廟。精房禪室。凡有三千。諸比丘處其中。誦經坐禪。王遣大臣。臣名摩南。將兵三千。宿衛佛廟。大迦葉與阿那律。共報比丘僧。佛經結律。名四阿含。阿難從佛。獨為親密。佛以眾生婬泆無度。作一阿含。凶怒悖逆。作一阿含。愚冥遠正作一阿含。不孝二親。遠賢不宗受佛恩。不惟上報。作一阿含。沙門眾曰。唯阿難知夫。四阿含。當由阿難出。大迦葉曰。阿難白衣。恐有貪意。不盡出經。眾比丘曰。可以前事詰責阿難。當上阿難著于高床。諸賢者眾自下問經。僉曰善哉誠合大宜直事沙門即會聖眾。逐阿難出。聖眾皆坐。復命阿難令疾進。進為聖眾稽首作禮。得應真者。皆坐如舊。未得者皆起。直事沙門。令之昇坐中央高座。阿難辭曰。非吾座也。聖眾僉曰。以佛經故尊爾于彼從爾受佛之上法。阿難乃坐。賢眾問之。爾有七過。寧知之乎。世尊在時云。閻浮提之內大樂。爾默然。為直事沙門呼阿難。阿難即對曰。佛為無上正真聖尊。將不得自在耶。當須吾言乎。設佛在世一劫之間。彌勒至尊。從得作佛聖眾默然阿難無懼。眾聖僉曰。且還復坐。知子宣法。與眾所聞正法同。不如斯三上。阿難復三下之。阿難復上言。伊焰摩須檀。伊焰摩須檀者。吾從佛聞諸比丘僧。聞阿難法言。伊焰摩須。檀吾從佛聞。咸哽噎云何。當奈此何。佛適處世而今更云吾從佛聞說如是。天神鬼龍。帝王臣民。四輩弟子。莫不舉哀。大迦葉賢聖眾選羅漢得四十人。從阿難得四阿含。一阿含者六十疋素。寫經未竟。佛宗廟中。自然生四名樹。一樹字迦栴。一樹字迦比延。一樹字阿貨。一樹字尼拘類。比丘僧言。吾等慈心寫四阿含。自然生四神妙之樹。四阿含佛之道樹也。因相約束。受比丘僧。二百五十清淨明戒。比丘尼戒五百事。優婆塞戒有五。優婆夷戒有十。寫經竟諸比丘僧各行經戒。轉相教化千歲。千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。佛泥曰後。作八宗廟。第九瓶塔。第十炭塔。第十一灰塔。經曰佛以四月八日生。八日棄國八日得道八日滅度。以沸星時。去家學道。以沸星時得道。以沸星時。般泥曰。草木復更華葉。舉國樹木皆更茂盛。佛般泥曰去。三界天中天。光明以滅。一切十方。皆自歸於佛
佛般泥洹經卷下　

從佛般泥洹。到永興七年二月十一日。凡已八百八十七年餘。七月十有一日。至今丙戍歲。合為九百一十五年。是比丘康日所記也。又至慶曆六年丙戍歲。共計一千九百九十四年

佛般泥洹經卷上

2009-05-22T02:15:00.001-07:00

No. 5 [No. 1(1), Nos. 6, 7]
西晉河內沙門白法祖譯

聞如是。一時佛在王舍國鷂山中。與千二百五十比丘俱。時摩竭國王。號名阿闍世。與越祇國不相得。欲往伐之。自與群臣共議。越祇國富。人民熾盛。多出珍寶。不首伏於我。寧可起兵伐其國。國有賢公。公名雨舍。雨舍公者。逝心種也。公言唯命。王告雨舍公言。佛去是不遠。若持王聲。往至佛所。頭面著足。問佛消息。身體平安不。餐食如常不。問佛禮竟。自持若意白佛言。越祇國大輕易王。王欲往伐之。寧能得勝不。公受王教。即嚴車五百。乘騎二千。步人二千。往到王舍國。得步徑止車下。到佛所見佛前。頭面著佛足。佛與机使坐。問國丞相。從何所來。公言。王使臣來。稽首佛足。問佛消息。身體平安不。餐食如常不。佛即問。王及國人民。寧安和不。穀糴平賤不。公言。得佛恩。皆自安和。風雨時節。國中豐熟。佛言。公行道人馬。皆平安不。公言。得佛恩。行道皆平安無他。公白佛言。王與越祇國有嫌。欲往伐壞之。於佛意何如。可得勝不。佛言。是越祇國人民。持七法者。王不能得勝。不持七法者可勝。佛言。我昔嘗往到越祇國。國有急疾神舍。我止頓其中。越祇國中諸長老。皆來語我言。阿闍世王。欲來伐我國。我曹謹敕自守國。佛言。我即告諸長老。莫愁莫恐。若曹持七法。阿闍世王來者。不能勝汝。雨舍問佛。七法者何等。時佛坐。阿難從後扇佛。佛告阿難。汝寧聞越祇國人。數相聚會。講議政事。修備自守不。對曰。聞其數相聚會。講議政事。修備自守。佛言如是。彼為不衰。汝聞越祇。君臣常和。所任忠良。轉相承用不。對曰。聞其君臣常和。所任忠良。轉相承用。汝聞越祇國。奉法相率。無取無願。不敢有過不。曰聞其奉法相率。無取無願。不敢有過。汝聞越祇。禮化謹敬。男女有別。長幼相事不。曰聞其禮化謹敬。男女有別。長幼相事。汝聞越祇。孝於父母。遜弟師長。受誡教誨不。曰聞其孝於父母。遜弟師長。受誡教誨。汝聞越祇。承天則地。敬畏社稷。奉事四時不。曰聞耳承天則地。敬畏社稷。奉順四時。汝聞越祇。尊奉道德。國有沙門應真及方遠來者。供養衣被床臥醫藥不。曰聞其尊奉道德。國有沙門應真及方遠來者。供養衣被床臥醫藥。佛言夫有國者。行此七法。難可得危。雨舍公對言。使越祇持一法者。尚不可攻。何況七法。公曰。國事多故。當還請辭。佛言。可宜知時。即從坐起禮佛而去。去未久。佛呼阿難敕之。往至鷂山中。請諸比丘僧皆聚會。著講堂中。阿難即受教詔。至鷂山中。敕諸比丘僧。佛請諸比丘。比丘悉來。皆為佛作禮。佛即在前。至講堂中。設座已皆坐。佛告諸比丘。若曹當持七戒法。何等為七。比丘當數相聚會誦經。法可久。上下相承用坐起。法可久。坐起不得念家室妻子。法可久。在山阻間。若在深林樹下塚間。當自思惟五滅。法可久。少年奉道。當先問長老比丘。敬畏承用。受教莫厭。法可久。心當奉法。敬畏經戒。法可久。持二百五十戒。具以得阿羅漢道。欲來學者莫卻。入者相承用。來者所有衣被飲食當共用。病瘦當相瞻視。比丘持是七法。法可久復有七法皆聽。比丘諾受教。比丘不得貪臥。臥者不得思他事。法可久。樂守清淨。不樂有為。法可久。樂賢共坐。守忍辱行。慎無諍訟。法可久。不得責望人禮敬。為人說經。不用作恩德。法可久。小得道頭角莫自憍恣。法可久。不思諸情欲。心不投餘行。如此者法可久。不貪利養。常樂隱處。草蓐為床。比丘持是。法可久。復有七法皆聽。諸比丘言受教。人有惠彼物餘人。不得有恨意。法可久。當知羞慚。法可久。不懈於經戒。法可久。坐起心不忘經法。法可久。坐起不相厭苦。法可久。坐起當明經法。法可久。學讀經當諷誦惟其深義。比丘持是七法法可久復有七法。佛在世間。為比丘作師。比丘敬佛所說戒敕。持受戒法。不慢念師恩。持師戒法。法可久。不得下道。當隨佛法約束。法可久。敬比丘僧。受其教戒。得當承用無厭。法可久。當重持戒能忍辱者。法可久。隨經戒心無所貪愛。常念人命非常。法可久。晝日不得貪飯食。夜臥不得貪好床。法可久。自敕頓思惟世間擾擾所念莫懈。莫隨惡心。莫隨邪心。邪心來至。自戒莫隨。當端心。世間人為心所欺。比丘莫隨天下愚人心。持是七法法可久復有七法。比丘僧言受教。比丘當重經如愚人重珍寶。持經當父母。當用經生活父母。活人一世耳。經度人無數世。令人得泥洹道。用是故。法可久。不得貪食嗜味。食不得多。多者病人。少者復飢。趣可而已。不得味飯。法可久。當持身比土。日當憂死。不樂在生死中。生者多憂。憂父母兄弟妻子親屬奴婢知識畜生田宅。是曹憂者。皆愚癡憂耳。如人有罪。為吏所取。雖有宗親。不得前附。用是穢故。身當以比土。獨來獨去。當與身競。法可久。勤修精進。端身口意行無過失。取道不難。法可久。懼降心意。不聽六情。抑婬怒癡。無有邪行。法可久。坐眾人中。不羞眾人。為人所敬。心淨端故。不恐不畏。取道不邪。如人為人所讒。為吏所捕。吏雖執之。其人不恐。用無所犯故。清淨持戒。畏佛戒語。坐眾人中不恐。心淨故。法可久。敬慎不自憍慢。從慧者受經戒。見癡者當教經戒。比丘持是七法。法可久復有七法。比丘言受教。比丘常當念經。棄貪婬之態。常當念度世之道。自思惟身體。法可久。常持佛所說經。用著心中。既著心中。當端其心。棄惡心受好心。如人衣多垢。以淳灰浣之再三。遍垢便去。念佛語當持戒。去惡就善。法可久。當與心諍。不當隨心。心欲婬怒癡不得聽。常自戒於心。不得隨心。如人從軍。健者眾人共將踧在軍前鋒。難得復還。意欲悔卻。羞其後人。以受淨戒。但當端心正意。在眾人前。莫得在後。可先得道。法可久。當知所入法行多少深淺。熟與初頭志。當日勝樂經。不厭苦。不擇食。不擇床臥。以道自勸樂。法可久。當敬同學。當持同學作兄弟。當端外內。外者身口過。內者心過當思惟是二事。法可久。坐自思惟。九孔惡露無所不有。一孔主內。九孔皆出不淨。飢飽寒熱。皆為苦極。身體難得宜適。皆不淨潔。內懷不淨。風寒熱見外。有不淨反自覆。鼻見吐寒熱。心皆不喜。有臭者。亦不惡不喜。比丘當端心。內外法可久。視天下人。帝王亦死。貧富貴賤。無有離死者。同死生之道。如人夢見好舍好園豪貴快樂。寤則不見。世間所有貧富貴賤。如人夢耳。自思惟世間。譬如人夢。比丘持是七法。思惟莫失。法可久復有七法。比丘僧。當有慈心於天下。有慈心於佛。人罵不得應。不得恨。持慈心向天下。如獄中有繫囚。常慈心相向。人處世間。亦當慈心轉相愍念。比丘執心人罵無怒。將踧無喜生有是心。可以無憂。所以不與世人諍者。譬如牸牛食芻草。出乳乳出酪。酪出酥。酥成醍醐。持心當如醍醐。奉佛戒法。可久端。舌莫妄語。語莫傷人。意舌當端。舌不端。使人不得道。舌致刀杖或致滅門為道常當端舌。法可久。端心莫念惡。莫思婬。有婬心者。不成阿羅漢道。夜臥婬欲態欲來者。當念女人惡露。婬意即解。恨怒心來。當念生在地上不久。法可久。若有將請比丘飲食。餘人不得念言。是比丘獨得我不得。不得有是曹念比丘病人。儻有義持醫藥來與之。餘人不得念言。獨視彼不視我。不得念是人持衣物遺比丘。餘人不得念言。我獨不得。何以所行乞丐得者。以在缽中。不得言多少。心如是者。法可久。持戒法慎戒法不知者。當問知戒比丘。念佛念法念比丘僧。莫得休息。展轉相承用。於衣中得虱。當有慈心向之。法可久。見死人言。此人既死。不知經道。舉家啼哭。及知識親屬不知。此人獨如去。比丘以得道。能知死人魂神所趣向。佛經不可不讀。道不可不學。天下徑道眾多王道最大。佛道亦爾。最上道也。如數十人。各持弓箭射埻中。有前中者。有後中者。射不休息。必復中埻。行佛經道如此。莫懈莫念。前以得道。今我不得道。不得有是恨。如人射不休息會中埻。為比丘不止會得道。法可久。坐起當相承用佛經。當讀諷誦。思惟其義。除饉清信士清信女。如此七。法可久。奉是七七四十九法。如天下水。小溪水流入大溪。大溪水流入江。江流入海。比丘當如水流入海。為道不止會。當得阿羅漢道。佛從王舍國起呼阿難。去至巴鄰[阿-可+聚]。阿難言諾。即從摩竭國。行未至巴鄰[阿-可+聚]。中間有為羅致[阿-可+聚]。佛至呼比丘僧。皆聽比丘諾受教。佛言天下有四痛。佛所知人皆不知。用人不知故。生死不止。無休息時。何等為四。生痛老痛病痛死痛。人不思惟。是四痛強力忍之故生死不絕。無休止時。佛故發是四痛以告人。雖有父母妻子。皆當別離。轉相憂思啼哭不止。諸所惡見日在目前。用是故佛出經。當離是四痛奉八戒。身亦可厭。佛言。一者受佛語。二者當遠離愛欲就道無所貪諍。三者不妄言綺語兩舌惡口。四者不得殺盜犯人婦女。五者不得嫉妒瞋恚愚癡。六者坐自思惟。四痛著意中。七者思念身體皆不淨。八者視生死身體皆當作土去。佛亦念是四痛來。佛亦念是四痛去。佛亦出是八戒來。佛亦出是八戒。當念佛經深義。諸比丘有念於父母妻子。念世間生活者。不得度世道。樂世間心不樂道。道從心起。心正者可得道。心小端可得上天。明經者可得作人。當斷地獄畜生餓鬼道。佛為天下。正生死道。諸比丘當思惟之佛從羅致聚。呼阿難。去至巴鄰聚。阿難言諾。即隨佛去。時比丘僧。有千二百五十人。佛至巴鄰聚。樹下坐。巴鄰聚鬼神即往告逝心理家。皆出有持席者。持毾[毯-炎+登]者。持燈者。皆往至佛所。前為佛作禮。卻在一面坐。佛告逝心理家。人在世間。其有貪欲。自放恣者。即有五惡。何等為五。一者財產日耗減。二者不知道意。三者眾人所不敬。死時有悔。四者醜名惡聲。遠聞天下。五者死入地獄三惡道中。人能伏心。不自放恣者。即有五善。何等為五。一者財產日增。二者有道行。三者眾人所敬。至死無悔。四者好名善譽。遠聞天下。五者死生上福德之處。不自放恣。有是五善。汝等自思惟之。佛為逝心理家。說經竟。皆歡喜為佛作禮而去。佛起到阿衛聚。坐一樹下。持道眼見上諸天。使賢善神營護此地。佛從宴坐起。出阿衛聚。更坐一處。賢者阿難。正服從坐起。稽首畢一面住。佛問阿難。誰圖此巴鄰聚。起城郭者。對曰摩竭大臣雨舍公。圖起此城。欲以遏絕越祇。佛言善哉阿難。雨舍公之賢。乃知圖此。吾見忉利天上諸神妙天。共護此地。其有土地。為天上諸神所護持者。其地必安且貴。又此地者。天之中也。主此四分野之天。名曰仁意。仁意所護者。其國久而益勝。必多聖賢智謀之人。餘國不及。亦無有能壞者。是巴鄰城。欲壞時。當以三事。一者大火。二者大水。三者中人與外人謀乃壞此城。大臣雨舍。聞佛與比丘眾。從摩竭國。轉遊到此。即乘王威嚴車五百乘。出巴鄰聚往到佛所。前為佛作禮。卻坐一面。前白佛。明日寧可與諸比丘俱於舍小食。佛默然不應。雨舍公言如是者三。佛法默然者如言可。雨舍公即去嚴舍中。為佛及諸比丘僧。施設床座。然燈火。飯食具。明日雨舍公。往請佛。佛時與比丘僧千二百五十人俱。往飯食訖竟。佛即咒願言。使若得道莫樂國公位。雖今世不得離於縣官者。若今飯佛及比丘僧。使若後世脫於縣官。世有明者。當飯食賢善道人。道人咒願。不棄仕官。求官不可有貪心酷心進心樂心勸心。去是五心事縣官者可得無他。死後可得除地獄之罪。雨舍公若自思惟。公言諾受教。佛及比丘僧皆起去。佛出城門。公即隨佛後視。佛從何城門出。欲名佛所出門為佛城門。所度小溪水。名為佛溪。佛至江水邊。時人民大眾多欲度中。有乘舫舡者小舫者竹桴度者。佛坐思念。我未作佛時。度此曹水。乘桴船度。今我身不復乘桴船度水。佛自念言。我是度人師。使人得度世道。不復從人受度。念適已。諸比丘皆已度。佛呼阿難。俱至拘鄰聚。阿難言諾。佛即與千二百五十比丘。悉俱至拘鄰聚。佛言諸比丘皆聽。持善心與天下無諍。自思惟當知無常。以慧憂身。持善心與天下無諍。自思惟以即明。明者即去貪婬瞋恚愚癡之態。三態去。即得度世道。不復生死。心不復走。一心無所著。如國王樂獨思若干人。眾中我獨主。得道者。度世者。亦自思心。有若干千萬端。今皆主是心。如國王典主人民。佛復從拘鄰聚。呼阿難。俱至喜豫國。阿難言諾。佛與諸比丘俱至喜豫國揵提樹下坐。佛遣諸比丘僧。於喜豫國分衛。以還白佛言。喜豫國多病者。人民多死者。中有優婆塞。名玄鳥。時仙。初動。式賢。淑賢。快賢。伯宗。兼尊。德舉。上淨。等十人。皆優婆塞。持五戒。今皆死。諸比丘俱問佛。是諸優婆塞。死者皆趣何道。佛言玄鳥等十人。死皆在不還道中。佛告諸比丘僧。若曹但見十人死。佛持天眼見。見優婆塞死者五百人。皆生不還道中。復有二百優婆塞。如難提等。生時無婬態無怒態無癡態。死皆生忉利天上得溝港道。當復七死七生便得阿羅漢道。玄鳥等五百人。皆得不還道。自於天上得應真道。佛告諸比丘。若行分衛來還何為道。是十優婆塞。若曹故欲擾佛。謂佛不欲聞是惡。佛亦當何所畏難。其有生者皆當死。過去當來現在諸佛。皆般泥洹。今我作佛。亦當般泥洹。用是身故作佛。若干劫求佛。止生死之道。作佛絕生死之本。知是人本從癡故。從癡為行。從行為識。從識為字色。從字色為六入。從六入為栽。從栽為痛。從痛為愛。從愛為求。從求為有。從有為生。從生為老死。憂悲苦不如意惱。如是合大苦陰墮習。佛故思惟生死本如車有輪車行無休息時。人從癡故得生死。以去癡便癡滅。以癡滅便行滅。以行滅便識滅。以識滅便字色滅。以字色滅便六入滅。以六入滅便栽滅。以栽滅便痛滅。以痛滅便愛滅。以愛滅便求滅。以求滅便有滅。以有滅便生滅。以生滅便老死滅以老死滅便憂悲苦不如意惱滅。如是合大陰墮習為盡。佛故先為若曹說。癡故有生死。慧者持道。不復生死。佛言若曹。當念奉佛法聖眾。淨戒相承用教佛經。當思惟端心。不復更生死。無憂哭之患佛從喜豫聚。呼阿難。至維耶梨國。阿難言諾。佛從喜豫聚。至維耶梨國。未至七里。佛止奈園中。有婬女人。字奈女。有五百婬女弟子。於城中聞佛以來在奈園中。皆敕五百婬女弟子。令好莊衣嚴車。從城中出。至佛所欲見佛。為佛跪拜。時佛在奈園中。與千比丘俱。為諸比丘說經。佛見奈女。與五百婬弟子俱。皆好莊衣。佛敕諸比丘。汝曹見奈女。與五百婬弟子俱。皆低頭。端若心。雖好莊衣來。譬如畫瓶。外有好畫。中但有不淨。封結不可發解。解者不淨臭。即至奈女。皆是瓶輩。其有比丘當見力。何等為見力。去惡就善。不聽婬態。寧自破骨破心燔燒身體。終不隨心作惡。不但力士為多力。能自端心。勝於力士。佛與心諍以來。其劫無數。不聽隨心。勤力精進。自致作佛。比丘可自齊端其心。心久在不淨中。今亦可自拔擢。自思惟身體五藏。亦可齊止。生死之法。視外亦苦。視中亦苦。端若心。奈女到下車至佛所。為佛作禮卻坐一面。諸比丘皆低頭。佛言若何緣來。奈女言。我數聞佛尊於諸天。故來跪拜。佛言奈女。若樂作女人耶。奈女言。天使我作女人耳。我不樂也。佛言。汝不樂作女人者。誰使汝畜五百婬弟子者。奈女言。是皆貧民。我養護之。佛言不然。若不厭女人之病。月期不淨。拘絆捶杖。不得自在。不厭汝身。反更從五百人。奈女言。我癡所致。慧者不為是。佛言。審如是者善。奈女即長跪白佛。明日請佛及比丘僧。佛默然不應。奈女大喜。即起為佛作禮而去。去未久。維耶離豪姓諸理家。聞佛比丘僧俱來。去城七里。在奈園中。即乘王威。皆嚴駕乘而出。欲覲見供養佛。中有乘青馬青車。青衣青蓋。青幢青幡。官屬皆青。中有乘黃馬黃車。黃衣黃蓋。黃幢黃幡。官屬皆黃。中有乘赤馬赤車。赤衣赤蓋。赤幢赤幡。官屬皆赤。中有乘白馬白車。白衣白蓋。白幢白幡。官屬皆白。中有乘黑馬黑車。黑衣黑蓋。黑幢黑幡。官屬皆黑。佛遙見車騎數十萬人來。即告諸比丘。汝欲見忉利天上帝釋苑中侍從出入者。如此諸理家無有異也。諸理家行到道口。皆下車至佛所。前者為佛跪。中央者皆低頭。最後者但叉手皆坐。佛問。若曹所從來。諸理家言。聞佛在是故。出城跪拜。中有一人字賓自。起至佛前。熟視佛。佛問若何等視。賓自言。舉天上天下。皆為佛傾動。我視佛無厭極。佛言賓自。莊當熟視佛。久遠乃復有佛耳。曼有佛時。當受佛教命。中有四五百理家言。賓自有大德。與佛共談。賓自言。我遙聞佛經。我念作是經久。我適今日乃得見耳。我有慈孝心於佛。佛言。天下人少有如賓自輩。慈孝於師。佛告賓自。佛出於天下。知天下生死之道。說經開化天上天下及鬼龍。無不傾側者。是佛第一威神。其有讀佛經。自端心得道者。是佛第二威神。佛於天下說經。賢者無不喜。聞者無不喜。學者轉相教。轉相授導。轉相端心。是佛第三威神。其學佛經者皆喜。如愚人得金。上智者得應真道。第二者可得不還。第三者可得頻來。第四者可得溝港。第五持優婆塞五戒者。可得天上。持三戒者。可得作人。佛出在天下。因現此道。是佛第四威神。佛告賓自。若來熟視佛。若說數聞佛名希見佛。時坐中有數十萬人。皆不問佛。若獨問。是佛第五威神。佛告賓自。天下智慧者少。無反復者多。受佛經道。受師好語。持師戒法。諸鬼神龍。無不護視者。吏不敢妄召呼。當慈孝於師。師不從弟子有所求索。在師前當敬師。背後當稱譽師。師死常當憶念。於今賓自者。人中雄。善樂法清戒。維耶梨逝心理家。請佛明日旦。寧可與諸比丘入城飯食。佛言。奈女朝旦來請佛及比丘僧。諸逝心理家。皆俱去。奈女明日旦來至佛所。白佛言。已設座。飯食具皆已辦。願天尊屈威神。佛言。若徑去。我今隨後。佛起著衣持缽。與比丘俱入城。城中觀者數十萬人。中有賢善優婆塞。皆言佛如明月。弟子如明星。與月相隨。時佛好如是。佛至奈女家。就坐行澡水。佛及諸比丘僧飯食竟。澡手已畢。奈女持小机。於佛前坐。佛告奈女。聖人及天下尊豪富貴。唯尚戒淨。明佛諸經。坐中語言。無不好聽。其所行處。無不敬愛者。今在天下作人。不貪財色。奉佛神化。死無不生天上者。佛告奈女。善自愛重持五戒。佛與比丘俱去。佛從維耶梨國出。告阿難。寧可俱至竹芳聚。阿難言諾。又聞竹芳聚。米穀大貴。諸比丘求分衛難得。佛坐思惟。維耶梨國飢饉。穀糴騰貴。其聚狹小。不能供諸比丘分衛。佛思念欲。遣諸比丘。分布餘國。賤米穀處行分衛。佛告諸比丘僧。是竹芳聚。米穀騰貴。求分衛難得。彼間有沙羅提國豐熟。是維耶梨四界。米穀皆貴。我自與阿難。俱留此竹芳聚。諸比丘受佛教。皆去至沙羅提國。佛與阿難俱。至竹芳聚。身皆大痛。欲般泥洹。佛自念。諸比丘皆去。我獨般泥洹。不事無教戒。阿難從一樹下起至佛所。問佛聖體。不和寧差不。佛言未差大劇。欲般泥洹。阿難言。且莫般泥洹。須比丘僧聚會。佛告阿難。我已有經戒。若曹但當案經戒奉行之。我亦在比丘僧中。比丘僧皆已知佛所教敕。事師法皆以付諸弟子。弟子但當持行熟學。今我身皆痛。我持佛威神。治病不復。持心思病。如小差狀。佛語阿難。今佛年已尊。且八十。如故車無堅強。我身體如此無堅強。我本不為若曹說。無有墮地不死者。最上有天。名不想入。壽八十億四千萬劫。會當復死。用是故起經於天下。斷生死之根本。我般泥洹以後。無得棄是經戒。轉相承用。自思中外。端心正行。當持戒法。中外令如常。其有四輩弟子。持戒法者。皆佛弟子。其有學佛經道者。皆是佛弟子。佛棄轉輪王。憂天上天下人。亦可自憂疾。去婬態怒態癡態佛從竹芳聚。呼阿難。且復還至維耶梨國。阿難言受教。佛還維耶梨國。入城持缽行分衛。還止急疾神樹下露坐。思惟生死之事。阿難遠在一樹下。思惟陰房之事。起至佛所。為佛作禮已。住白佛言。何以不般泥洹。佛告阿難。維耶梨國大樂。越耶國大樂。急疾神地大樂。沙達諍城門大樂。城中街曲大樂。社名浮沸大樂。閻浮利天下大樂。越祇大樂。遮波國大樂。薩城門大樂。摩竭國大樂。滿沸大樂。鬱提大樂。醯連溪出金山大樂。閻浮利內地。所生五色如畫。人存其中生者大樂佛告阿難。其有比丘比丘尼。持四法熟思正心不隨心。外亦思善。中亦思善。心亦無所復貪樂。心不驚恐不復走。比丘比丘尼。其有持志意。如是四法。名四神足。欲不死一劫可得。魔時入阿難腹中。佛復告阿難。如是尚可。阿難復言。佛何以不般泥洹。時足可般泥洹。佛復言。閻浮利大樂。其有知是四神足者。當可在天地間一劫有餘。佛告阿難。如是者再三。阿難不應。四神足事。佛告阿難。若卻於樹下自思惟。佛起至醯連溪水邊樹下坐。魔來至佛所言。何以不般泥洹。佛言咄弊魔。未可般泥洹。須我四輩弟子黠慧得道。須我天上諸天世間人民逮及鬼神智慧得道。須我經法遍布天下。未可般泥洹。魔知佛當般泥洹。歡喜而去。佛坐自思惟。亦可放棄壽命。意欲放棄壽命。時天地大動。諸鬼神皆驚。阿難於樹下。驚起至佛所。前以頭面著佛足。卻在一面住。白佛。我於樹下坐。天地大動。我驚衣毛為起。我生不更是曹地動。佛為阿難。說天地動有八事。何等為八。地在水上。水在風上。風持水。如從地上望天。或時風動水。水動地。地因動。是為一動。有阿羅漢尊貴。自欲試威神。意欲令地動。因以手兩指案地。天地為大動。是為二動。中有天威神大。意欲動地。地即為大動。是為三動。佛為菩薩時。從第四兜術天來下。入母腹中。時天地為大動。菩薩從右脅生時。天地為大動。菩薩得道為佛時。天地為大動。佛起本經時。天地為大動。佛放棄壽命。天地為大動。佛告阿難。今佛卻後三月當般泥洹。天地為當復大動。是為八動。阿難聞佛自期三月。即啼而問。得無以棄壽命。佛告阿難。是以棄壽命。阿難白佛言。我從佛聞口受。若比丘有是四法。名四神足。欲不死一劫可得。佛德過四神足。何以不止過一劫。佛告阿難。是若過是若所作。我再三告言。閻浮利內大樂。若徑默然不應。我見若頭角。若何以聽魔使得入若腹中。我今不得復止。卻後三月當般泥洹。阿難即起。語諸比丘僧。佛卻後三月當般泥洹。佛告阿難。皆聚會諸比丘。著大會堂中。阿難白言。比丘僧皆在大會堂中。佛即起到大會堂中。諸比丘皆起。為佛作禮。佛告諸比丘。天下無常堅固人。愛樂生死。不求度世道者。皆為癡。父母皆當別離。有憂哭之念。人轉相恩愛貪慕悲哀。天下無生不死者。我本經說。生者皆當死。死者復生。轉相憂哭。無休息時。須彌山尚崩壞。天上諸天亦死。作王者亦死。貧富貴賤下至畜生。無生不死者。莫怪佛卻後三月當般泥洹。佛去亦當持經戒。在者亦當持經戒。趣至度世。不復生死。無復憂哭。佛經當使長久。佛去後天下賢者。當共持經戒。天下人自正心者。天上諸天。皆喜助人得福。佛經可讀可諷可學可持可思可正。心可端意可轉相教。有四事。端身端心端志端口。復有四事。欲怒者忍。惡念者棄。貪欲者棄。常當憂死。復有四事。心欲邪者莫聽。心欲婬者莫聽。思欲惡者莫聽。思欲豪貴莫聽。復有四事。心常當憂死。心所欲圖惡者莫聽。當撿心。心當隨人。人莫隨心。心者誤人。心殺身。心取羅漢。心取天。心取人。心取畜生蟲蟻鳥獸。心取地獄。心取餓鬼。作形貌者。皆心所為。壽命。三者相隨。心最是師。命隨心。壽隨命。三者相隨。今我作佛。為天上天下所敬。皆心所為。當念生死之痛。與家室別離。當念八事。思惟佛經。一者當棄妻子求度世道。不與世間諍無貪心。二者不得兩舌惡口妄言綺語吟嘯歌戲。三者不得殺生盜人財物思念婬泆。四者不得懷怒癡貪。五者不得嫉彼慢人。六者不得思念作惡加痛於人。七者無作恣態不得懈怠著臥存味飲食。八者當憂身生老病死。持是八事。自端心可與天下無諍。當趣度世道。諸比丘當思惟是八事本四痛。佛經可長久佛從維耶梨國。呼阿難。去至拘鄰聚。阿難言諾。佛從維耶梨國出。迴身視城。阿難即前問佛。佛不妄轉身視城。佛告阿難。我不妄轉身。夫作佛不得妄還向視。阿難言。佛還向視者何意。佛言。我今日壽竟。不復入是城。故還顧耳。隨佛有一比丘。前問佛。於今不復還入是城中。佛言。我當般泥洹。不復還見維耶梨國。當至華氏鄉土。佛至拘鄰聚。聚中有園。名尸舍洹。佛皆呼諸比丘。今作心淨潔坐自思惟。知生中慧者使心端。心端者婬怒癡態三態皆解。其比丘自說以斷生死之根。得羅漢道。一心無所復憂。不復憂生死雖更苦得不生死之道。佛從拘鄰聚。呼阿難。去至揵梨聚。阿難言諾。佛與比丘僧。俱至揵梨聚。從揵梨聚。佛呼阿難。俱至金聚。與比丘僧俱。佛告諸比丘。其有比丘。淨心思心智心自思惟。其有智知經者。是慧心本。婬心怒心癡心皆滅去。三心清淨。欲得度世道不難。以得羅漢道。諸婬怒癡皆消滅去。當自說已棄是三事。不復作生死之法。佛從金聚。呼阿難。且復至授手聚。阿難言諾。即與諸比丘俱。至授手聚。佛告比丘。淨心思心智心。有淨心意者。心即生。智心即生。智心即生開解。不念婬。不念怒。不復癡。心乃開解。比丘自說言。我所求皆得。因見羅漢道。佛從授手聚。呼阿難。去至掩滿聚。阿難言諾。即與諸比丘俱。至掩滿聚。佛告諸比丘僧。淨心之法。思心智心。至無婬怒之態。得淨心之道。思心智心。即生思心之道。淨心智心。即開解智心之道。淨心思心即明。人有[執/衣]與染者作色。[執/衣]布淨潔。作色皆好。是[執/衣]淨故。比丘有是三心。淨心思心智心。淨心為尸大。思心為三摩提。智心為崩慢若。尸大心者。不婬不怒不貪。三摩提者。攝心令不走。崩慢若者。心無愛欲。持佛經戒。如人有[執/衣]布。[執/衣]布有垢。人欲染作色。以著染中。色不明。比丘不定在淨心思心智心。欲得道者難。坐心不解故。比丘心自解。坐思即見天上。具知人心所念。亦見地獄餓鬼畜生善惡所趣。如清水下有沙石。青黃白黑水中所有皆現。但水清故求度世道。如是心清淨。譬如溪水。濁下沙石不見。亦不知水深淺。比丘心不淨。不能得度世道。坐心濁故。佛從掩滿聚。呼阿難。俱至喜豫聚。阿難言諾。即與諸比丘俱。至喜豫聚。佛告比丘。若有淨心思心智心。師所教授。弟子當學。思師同不能入弟子心中。端弟子心。比丘當自淨。心端是心。心端則得度世道。當自說已得度世道。斷生死之根本。佛呼阿難。至華氏聚。阿難言諾。即與諸比丘俱。至華氏聚。佛告諸比丘。心有三垢。婬垢怒垢癡垢。持淨心卻婬垢。持思心卻怒垢。持慧心卻癡垢。比丘自說以得度世道。斷是生死啼哭憂思之本。佛復從華氏聚。呼阿難。俱至夫延城。阿難言諾。即與諸比丘俱。至夫延城北樹下坐。阿難坐邊樹下。精思內觀。地大動。阿難起至佛所。白佛言。地何以大動。佛言。地動有四因緣。一動者地在水上。水在風上。下風動搖水。水動搖地。地因動。是為一動。其有阿羅漢。欲自試道。以手兩指案地。地為動。是為二動。中有天威神大。意欲動地。地即為動。是為三動。佛不久當般泥洹。地當復大動。是為四動。阿難言。佛威神乃如是。佛般泥洹。地為大動佛告阿難。佛威神巍巍甚尊。明化無量。若欲知佛威神不。阿難言。願欲聞知。佛言。我行遍諸天下。所至郡國中人民。知者來至佛所。佛身自變化。作其國邑衣服語言。我視其人民行何等法。知有何經戒。佛即益其經戒。其人民皆不知。我為誰亦不知。我從天上來地中出。人民大恭敬我。我化遍至諸國王所。國王問我言。卿為何等人。我言。是國中道人。國王問我。作何經。我言。欲問何等經。所問者我皆應答。國王所可喜者。我皆為廣說已。我即化沒去。不見國王。從後皆不知我為誰。我至諸逝心國。我亦化作逝心衣服語言。我問。若作何等經戒。我知子曹心。知子曹語言。我引經與教誡。便化沒去。子曹皆從後思我。自相與語。是何等人。天鬼神乎。子曹皆不知我誰。我亦不道是佛。我行一天下。授經道遍已我上第一天上四天王所。我作天上衣服言語。我問天。若作何等經。天言。我不知經。我即為說經竟。便化沒去。天亦不知我為誰。我復上第二忉利天上。化作忉利天上衣服語言。我問忉利天。若作何等經。忉利天言。不知經。我為說經竟。便化沒去。天亦不知我為誰我復上第三鹽天上。化作鹽天上衣服語言。我問鹽天。若作何等經。天言我不知經。我為說經。我復上第四兜術天上。化作其天上衣服語言。我問天作何等經。其天言。彌勒為我說經。我重復為說經。我復上至第五不憍樂天上。作其天上衣服語言。我問天若知經不。其天言不知經。我為說經化沒去。天皆不知我為誰。我復上第六化應聲天上。作其天上衣服語言。我問天若作何等經。天言不知經。我為說經。即復化沒去。第六天從後。皆不知我為誰。我亦不語言是佛。我復上梵天。梵眾天。梵輔天。大梵天。水行天。水微天。無量水天。水音天。約淨天。遍淨天。淨明天。守妙天。近際天。快見天。無結愛天。諸天皆來視我。我悉問若寧知經不。中有知經者。有不知經者。我皆為說生死之道。說斷生死根本之道。子曹所樂經者。我皆為說之。我效作天上衣服語言。餘四天其天。皆不能語。我欲上者。其天不能應答我。第二十五名空慧天。第二十六天名識慧入。第二十七天名無所念慧入。第二十八天名不想入。佛言吾無所不見。唯泥洹最為樂。佛告阿難。佛威神不但能動地。二十八天皆為大動。佛但以正心所致。佛告阿難。我般泥洹後。阿難從佛口受聞經戒師法。阿難當道言。我從佛口聞是法。當為後比丘僧說之。阿難若不得藏匿佛經。極可列露。經中無所疑。我般泥洹已後。諸比丘當共持法。其有他比丘。妄欲作師法。其經中無禁戒者。棄勿持壞佛法。其有他比丘。妄增減佛經戒者。阿難若當言。我不從佛聞是經法。若何以妄增減佛經戒。比丘有不解佛經者。當問尊老比丘阿難。所見佛經戒。所從佛口聞者。為比丘僧說之。勿增減。其有欲增減經戒者。阿難若當正處。非法者棄勿用。阿難若當言。佛不出是語。當謂之言。若何以欲壞佛經戒。中有癡比丘。不解經戒者。當問尊老比丘。比丘不得怒。其有比丘。不了是經。中有比丘。知經戒。知佛所說。當往參問。其有比丘疑於經戒者。來問比丘僧。當說言。從其師聞。各自說其師名字。比丘說經戒者。不得疑言非是佛所戒敕。比丘僧皆在結經中。在中者用。在結經外。棄勿用疑。不解經戒者。當問何處有長老比丘明經戒者。當往問其經。問者不得言非是。其有疑者。阿難口解言。我從佛聞。不入結經中。長老比丘所不說棄勿用。諸比丘當處經戒。諸比丘處經戒之後。當共持。其有比丘。疑言是非真佛經。不樂經者。諸比丘當逐出之。天下禾中生草。草敗禾實。人當誅拔草去之。禾乃成好實。比丘惡者。不樂經不持戒。壞敗善比丘。諸比丘當共逐出。中有賢善比丘。好經戒。往詣比丘所。佛語諸比丘。所持所知所學。當授與比丘經戒。當言佛在時。於某國某縣某聚某處。時與某比丘相隨。說某經戒。持是經戒。不得呵言非佛。所語當轉相教。轉相承用。長幼當相撿押。無得以佛般泥洹去故。不相承用。相承用諸天人民。助喜皆得福。可使佛經長久。我般泥洹後。阿難當道。某處有明經持戒比丘。某新作比丘。當往長老明經比丘所。當從受經戒。新來比丘聞經戒不得言非持佛經戒。當相承用。比丘和持戒者。外有清信士清信女。聞比丘僧和持佛經戒。皆樂供養比丘僧飯食衣被病瘦與醫藥。佛經可長久。比丘僧和相承事。上下相撿押。天下人趣。地獄禽獸餓鬼道者。但坐相與不和故。趣是三道。諸比丘持經戒。當相和不得相形。笑言我智多。若智少。智多智少各自行。比丘和持佛經。可長久使天下人得福。天上諸天皆喜。不在經戒中者。棄在佛語中佛所說。比丘所受當奉行。佛告阿難。且復前至波旬國。阿難言諾。佛與比丘僧。從夫延國。至波旬國。止禪頭國中。波旬國人民。名諸華。諸華人民。聞佛來止禪頭國中。皆來出前。為佛作禮皆卻坐。佛皆為說經。時有一人名淳。淳父字華氏。華氏子。時在坐中。諸人民皆去。淳獨留須臾起持。繞佛三匝卻叉手住白佛。明日寧可與諸比丘僧俱於舍飯食。佛默然不應。淳即前為佛作禮。繞佛三匝而去歸家。為佛諸比丘。施座然燈火。明日淳來。白佛言以辦。佛起持缽。與諸比丘俱。至淳家飯。比丘中。有一惡比丘。取所飲水器壞之。佛即知之。淳亦見之佛飯竟。淳取小机。於佛前坐白佛言。我欲問一事。天上天下。智無過於佛。天下為有幾輩比丘。佛言有四輩。一者為道殊勝。二者解道能言。三者依道生活。四者為道作穢。何謂為道殊勝。所說道義。不可稱量。能行大道。最勝無比。降心態度憂畏。為法御導世間。是輩沙門。為道殊勝。何謂解道能言。佛所貴第一說。又奉行無疑難。亦能為彼演說法句。是輩沙門。解道能言。何謂依道生活。念在自守。勤綜學業。一向不迴孜孜不倦。人法自覆。是輩沙門。為依道生活。何謂為道作穢。但作所樂。依恃種姓。專造濁行。致彼論議。不念佛言。亦不畏罪。是輩沙門。為道作穢。凡人間者。以為弟子在清白知。有善者有惡者。不可皆同以為一也。彼不善者。為善致謗毀。譬如禾中有草。草敗禾實。天下人家有惡子。一子取家。一比丘惡。并敗餘比丘人。用比丘皆為惡。佛言人不用顏貌衣服為好。清淨意端者。是乃為好。人不可妄相。佛告淳。若飯佛及比丘僧。死當生天上。知經者去婬心去怒心去癡心。不可用一人故非責眾人也
佛般泥洹經卷上

七佛父母姓字經

2009-05-22T02:03:00.001-07:00

No. 4 [No. 1(1), Nos. 2, 3]
失譯附前魏譯

聞如是。一時佛在舍衛國。國中有婦人。子字無延。因號無延母。佛將五百比丘。到無延母家。殿上坐飯。飯已有數十比丘。於屏處相與共語言。佛是我所尊事神無極。佛自在意變化。何等不作知已去佛及當來佛。年紀壽命父母姓字弟子幾人。所施行志意教令。佛以天耳聞諸比丘共說是事。佛即到諸比丘所問言。屬者若曹共議語何等。諸比丘言。我思念佛最神道德妙達所知高遠。無能過佛者。佛乃知前已去佛及當來佛年紀壽命父母姓字弟子幾人所施行志意教令。佛言。善哉善哉。當爾。若曹行沙門。但當念是諸善耳。佛言。若曹欲聞已去佛及父母諸弟子姓字不。諸比丘言願欲聞之。佛言。皆聽。第一佛字維衛佛。般泥洹已來九十一劫。第二佛字式佛。般泥洹已來三十一劫。第三佛字隨葉佛。般泥洹已來同三十一劫。是披地羅劫中。當有兩五百佛。第一者拘樓秦佛。第二佛者拘那含牟尼佛。第三者迦葉佛。第四者我字釋迦文尼佛維衛佛姓拘鄰。式佛亦姓拘鄰。隨葉佛亦姓拘鄰。拘樓秦佛姓迦葉。拘那含牟尼佛亦姓迦葉。迦葉佛亦姓迦葉。今我作釋迦文尼佛姓瞿曇。維衛佛剎利種。式佛亦剎利種。隨葉佛亦剎利種。拘樓秦佛婆羅門種。拘那含牟尼佛亦婆羅門種。迦葉佛亦婆羅門種。今我作釋迦文尼佛剎利種。維衛佛父字槃裱剎利王。母字槃頭末陀。所治國名剎末提。式佛父字阿輪拏剎利王。母字波羅呵越提。所治國名阿樓那和提隨葉佛父字須波羅提和剎利王。母字耶舍越提。所治國名阿耨憂摩拘樓秦佛父字阿枝違兜婆羅門種。母字隨舍迦。所在國名輪訶唎提那。王字須訶提。拘那含牟尼佛父字耶睒缽多婆羅門種。母字鬱多羅。所在國名差摩越提。王字差摩迦葉佛父字阿枝達耶婆羅門種。母字檀那越提耶。所在國名波羅私。其王名其甚墮。今我作釋迦文尼佛。父字閱頭檀剎利王。母字摩訶摩耶。所治國名迦維羅衛。先大王名槃提維衛佛在世壽八萬歲。式佛在世壽七萬歲。隨葉佛在世壽六萬歲。拘樓秦佛在世壽四萬歲。拘那鋡牟尼佛在世壽三萬歲。迦葉佛在世壽二萬歲。今我作釋迦文佛裁壽百歲或長或短。維衛佛子字須曰多鞬陀。式佛子字阿兜羅。隨葉佛子字須波羅曰。拘樓秦佛子字鬱多羅。拘那含牟尼佛子字墮夷陀先那。迦葉佛子字沙多和。今我作釋迦文尼佛子字羅云
維衛佛得道為佛時。於波陀羅樹下。式佛得道為佛時。於分塗利樹下。隨葉佛得道為佛時。於薩羅樹下。拘樓秦佛得道為佛時。於斯利樹下。拘那含牟尼佛得道為佛時。於烏暫樹下。迦葉佛得道為佛時。於尼拘類樹下。今我作釋迦文尼佛時。於阿沛多樹下侍維衛佛者字阿輪。侍式佛者字差摩竭。侍隨葉佛者字復枝葉。侍拘樓秦佛者字浮提。侍拘那含牟尼佛者字薩質。侍迦葉佛者字薩波蜜。今我作釋迦文尼佛侍者字阿難。維衛佛第一弟子字為塞。第二弟子字質含。式佛第一弟子字阿比務。第二弟子字三參。隨葉佛第一弟子字佛提。第二弟子字鬱多。拘樓秦佛第一弟子字僧耆。第二弟子字維留。拘那含牟尼佛第一弟子字轉輪。第二弟子字鬱多。迦葉佛第一弟子字質耶輪。第二弟子字波達和。今我作釋迦文尼佛第一弟子字舍利弗羅。第二弟子字摩目乾連維衛佛前後三會諸比丘說經。第一會說經有十萬比丘皆得阿羅漢。第二會說經。有九萬比丘皆得阿羅漢。第二會說經。有八萬比丘皆得阿羅漢。式佛亦三會說經。第一會說經。有九萬比丘皆得阿羅漢。第二會說經有八萬比丘皆得阿羅漢。第三會說經。有七萬比丘皆得阿羅漢。隨葉佛再會說經。第一會說經。有七萬比丘皆得阿羅漢。第二會說經。有六萬比丘皆得阿羅漢。拘樓秦佛一會說經。有四萬比丘皆得阿羅漢。拘那含牟尼佛一會說經。有三萬比丘皆得阿羅漢。迦葉佛一會說經。有二萬比丘皆得阿羅漢。今我作釋迦文尼佛一會說經。有千二百五十比丘皆得阿羅漢佛告諸比丘言。佛智不可計量亦不可稱。能知七佛本所生父母國王所施行。佛告諸比丘。經不可不學。道不可不為。佛者譬如大海水中船師數千萬人皆仰以得渡海。佛教天下皆使為善得道度世亦如是。諸比丘聞經歡喜。作禮而退
七佛父母姓字經

毘婆尸佛經卷下

2009-05-21T21:22:00.001-07:00

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
傳教大師臣法天奉　詔譯

爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸佛既成道已。即作是念。我於何處先應說法利益有情。諦觀思惟。滿度摩王所都大城。人民熾盛機緣純熟。作是念已。即從座起整衣服手執應器次第行乞。往滿度摩城。詣安樂鹿野園中。暫住止息自在無畏。爾時世尊而說頌曰
　二足正遍知　　自在行持缽
　安住鹿野園　　無畏如師子
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸佛告守門人曰。與我往欠拏太子及近臣帝穌嚕處。吾今現在安樂鹿野園中。我欲相見。時守門者聞是語已。即詣欠拏太子及近臣帝穌嚕處。具陳上事。毘婆尸佛成正覺道。往滿度摩城安樂鹿野園中。我欲相見。欠拏太子聞是語已。與帝穌嚕即乘車騎。出滿度摩城。往安樂鹿野園中。詣毘婆尸佛前。頭面禮足。瞻仰尊顏目不暫捨。爾時毘婆尸佛欲令欠拏歡喜信受開示妙法。佛言。如過去諸佛所說。若布施持戒。精進修行。能離欲色煩惱過失得生淨天。時欠拏太子帝穌嚕聞是語已。心得清淨。如毘婆尸正等覺心。生正解心不疑心善心軟心廣心無礙心無邊心清淨心。復為宣說苦集滅道。四諦法行種種開示。時欠拏太子帝穌嚕通達四諦。見法知法。得法堅牢法依法住法不動法不捨法不空法。譬如白[疊*毛]無諸塵垢。悟法之心亦復如是。爾時欠拏太子帝穌嚕白毘婆尸佛言。如來應正等覺。我願出家受善逝戒。佛言。善哉。今正是時。即與剃髮受具足戒。如是彼佛為彼二人現三種神通。令發精進趣向佛慧。一現變化神通。二現說法神通。三現調伏神通。如是現已。欠拏太子帝穌嚕勇猛精進。經須臾間真智相應。斷盡諸漏成阿羅漢。爾時世尊而說頌曰
　毘婆尸世尊　　說法鹿野園
　欠拏帝穌嚕　　俱來至佛所
　即以頭面禮　　瞻仰而一心
　開示施戒門　　苦集滅道法
　聞已深信受　　了達無生滅
　俱求於出家　　即受善逝戒
　復睹神通力　　速發精進心
　須臾諸漏盡　　成就阿羅漢
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。汝今諦聽。滿度摩城人民熾盛。宿植善本有八萬人。聞欠拏太子帝穌嚕正信出家。佛為說法現通而成聖果。如是思惟。有如是出家。如是梵行。如是說法。如是調伏。世所希有。得未曾聞。我等今者亦願出家。作是念已。時八萬人俱捨家緣。出滿度摩城。往安樂鹿野園毘婆尸佛所。頭面禮足卻住一面。合掌瞻仰目不暫捨。佛為說法令生信心。佛言。如過去諸佛所說妙法。若人布施持戒精進修行。能離欲色煩惱種種過失得生淨天。時八萬人聞是語已。心得清淨。如毘婆尸佛正等覺。心生正解心無疑心軟心善心廣心無礙心無邊心清淨心。復為宣說苦集滅道。四諦法行種種開示。彼八萬人通達四諦。見法知法。得法堅牢法依法不壞法住法不動法不捨法不空法。譬如白[疊*毛]離諸塵垢。彼等之心亦復如是。時八萬人俱發聲言。如來應正等覺攝受我等。令得出家受善逝戒。佛即攝受剃髮受戒。復為彼眾現三神通令發精進。一變化神通。二說法神通。三調伏神通。如是現已。時八萬人。勇猛精進不久之間。漏盡意解成阿羅漢。爾時世尊而說頌曰
　滿度摩城內　　眾有八萬人
　聞於欠拏等　　出家成聖道
　俱發清淨心　　而來詣佛所
　聞法心歡喜　　速起勇猛心
　合掌白世尊　　願聽我出家
　受持於戒律　　應時為攝受
　剃髮而受戒　　復為現神通
　斷盡諸結縛　　如滅尸利林
　熾焰永不生　　成就大解脫
　如是眾苦依　　當得滅無有
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。毘婆尸佛度彼眾已。出安樂鹿野園往滿度摩城。八萬苾芻亦往滿度摩城。詣世尊前。頭面禮足於一面坐。佛即具說得道因緣。令其堅固。爾時世尊而說頌曰
　難作極難作　　輪迴盡輪迴
　如是八萬人　　永斷眾結縛
　亦如帝穌嚕　　欠拏太子仙
　精進求出家　　俱獲解脫果
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸佛。而作是念。此大苾芻眾住滿度摩城。宜應減少令六萬二千苾芻往詣諸方。遊行聚落隨意修習。經六年後歸滿度摩城。受持波羅提目叉。作是念時。於虛空中有一天子。知佛心念。告毘婆尸佛言。善哉。若令六萬二千苾芻遊諸聚落隨意修行。經六年後復還本國。受持波羅提目叉。今正是時。佛即告言。汝苾芻眾中。令六萬二千人遊諸聚落隨意修行。經六年後復還本國。受持波羅提目叉。時六萬二千人聞是語已。出滿度摩城隨方遊止。爾時世尊而說頌曰
　無漏無等等　　調御大丈夫
　導引於群生　　令至寂靜道
　今遣苾芻眾　　最上佛聲聞
　六萬二千眾　　出彼滿度城
　遊行諸聚落　　如龍大威勢
　隨意自修行　　六年復本國
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。彼六萬二千人即時出城。往諸聚落隨意修行。如是過一年二年。至第六年。彼諸苾芻互相告言。六年已滿宜歸本國。作是語時空中天人復告言曰。今正是時。歸滿度摩城。受持波羅提目叉。於是六萬二千苾芻以自神力及天威德。經須臾間至滿度摩城。爾時世尊而說頌曰
　彼佛大苾芻　　六萬二千眾
　遊諸聚落中　　隨意六年滿
　自思欲往還　　天人普告示
　令歸滿度城　　受持清涼戒
　聞之大忻慶　　身毛皆喜豎
　即運神通力　　如乘大龍象
　須臾還本城　　自在無所礙
　無上二足尊　　出生於世間
　善說眾律儀　　度脫諸群品
　今當為敷演　　波羅提目叉
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。彼六萬二千人至滿度摩城。詣毘婆尸佛前。頭面禮足。卻坐一面。佛言諦聽。我今演說波羅提目叉曰
　忍辱最為上　　能忍得涅槃
　過去佛所說　　出家作沙門
　遠離於殺害　　身口七支過
　持此戒具足　　發生大智慧
　得佛清淨身　　世間無有上
　出生無漏智　　盡苦苦生死
爾時世尊。說此戒時。復有諸天天子。以天威力。來下天宮。詣毘婆尸佛前。作禮合掌。聽受波羅提目叉。爾時世尊。而說頌曰
　無漏不思議　　破闇到彼岸
　釋梵一切天　　俱聽大僊戒
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。我於一時在王舍城七葉巖邊。住止淨室。而忽思惟。過去毘婆尸佛。說毘奈耶藏時。恐有諸天不來聽受大僊戒者。今往諸天問諸梵眾。作是念已。我於彼時入三摩地。如大力士展臂之間至善現天。彼之天子。頭面禮足而作是言。善哉世尊。久不來此。我是毘婆尸佛正等正覺聲聞弟子。彼佛姓剎帝利。信心出家。憍陳族。壽八萬歲。父名滿度摩王。母名滿度摩帝。欠拏太子。帝穌嚕。出家受戒成阿羅漢。大賢第一侍者。名阿輸迦。三會說法廣度聲聞。第一大會六萬二千人得阿羅漢。第二大會十萬人得阿羅漢。第三大會八萬人得阿羅漢。毘婆尸佛。有如是最上。如是出家。如是證菩提。如是說法。如是調伏。令諸弟子。著衣持缽。修諸梵行。遠離五欲。斷煩惱得解脫。證無生法。成阿那含。復次尸棄佛。毘舍浮佛。拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。說法調伏。著衣持缽。修諸梵行。遠離五欲。斷煩惱證無生法。成阿那含。亦復如是。爾時世尊有無數百千天子。恭敬圍繞往善見天。彼天見佛頭面禮足。與無數百千天子。恭敬圍繞往色究竟天。時彼天王遙見世尊。五體投地禮世尊足。而作是言。善哉世尊。久不來此。我是毘婆尸佛正等正覺聲聞弟子。彼佛姓剎帝利憍陳族。壽八萬歲。父名滿度摩王。母名滿度摩帝。城亦名滿度摩。欠拏太子。帝穌嚕。出家受戒成阿羅漢。大賢第一侍者。名阿輸迦。三會說法廣度聲聞。第一大會度六萬二千人得阿羅漢。第二大會度十萬人得阿羅漢。第三大會度八萬人得阿羅漢。毘婆尸佛有如是最上。如是出家。如是梵行。如是證菩提。如是說法。如是調伏。令諸弟子。著衣持缽。修諸梵行。遠離五欲。斷煩惱證無生法。成阿那含。復次尸棄佛。毘舍浮佛。拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。如是著衣持缽。說法調伏。修諸梵行。遠離五欲。證無生法。成阿那含。今大牟尼。說法梵行。調伏眾生。亦復如是。爾時天子。而說頌曰
　無上二足尊　　而入三摩地
　速運大神通　　離彼閻浮界
　來至善現天　　譬如大力士
　速展於手臂　　剎那到此間
　世尊甚希有　　無漏無障礙
　清淨解脫身　　如蓮不著水
　百千世界中　　無與佛齊等
　降伏大魔王　　如河漂細草
　善現等諸天　　俱來頭面禮
　歸命最上尊　　正等大慈悲
　調伏諸眾生　　六根皆清淨
　出生無上慧　　依法精進行
　過去毘婆尸　　正等正覺尊
　所宣微妙法　　三會度聲聞
　律儀及梵行　　守護無缺犯
　清淨而圓滿　　如夜十五月
　尸棄佛世尊　　毘舍浮如來
　賢劫拘留孫　　拘那含牟尼
　及彼迦葉佛　　如是諸如來
　所度聲聞眾　　皆已得漏盡
　無復諸煩惱　　恒修七覺支
　及行八正等　　能離五欲過
　通達大智慧　　眾所皆知識
　如彼毘沙門　　常服甘露味
　如王得灌頂　　永破諸闇冥
　如日放光明　　一一佛世尊
　威儀及法行　　利益諸群生
　種種開方便　　引導無有異
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。我往彼天。聞是事已。知諸天人。諸佛法會。皆來隨喜。若復有人。愛樂受持。行住坐臥。思惟讀誦。無諸迷惑。永斷輪迴。解脫安樂。佛說此經已。皆大歡喜。信受奉行
毘婆尸佛經卷下

毘婆尸佛經卷上

2009-05-21T21:11:00.000-07:00

No. 3 [No. 1(1), Nos. 2, 4]
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
傳教大師臣法天奉　詔譯

爾時佛告諸苾芻。於過去劫有大國王。名滿度摩。有一太子名毘婆尸。久處深宮思欲出遊。告御車人瑜[言*我]言。與我如法安置車馬。今欲出外遊觀園林。瑜[言*我]聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出外。見一病人。太子曰。云何此人顏貌羸瘦氣力劣弱。瑜[言*我]答言。此是病人。太子曰。云何名病。瑜[言*我]答言。四大假合虛幻不實。稍乖保調即生苦惱。此名為病。太子曰。我能免不。瑜[言*我]答言。俱同幻體四太無別。如失保調亦不能免。太子聞之情思不悅。即迴車馬卻至王宮。端坐思惟病苦之法。真實不虛。心無安隱爾時世尊而說頌曰
　毘婆尸太子　　遊觀於園林
　匆見病患者　　形色而憔悴
　即問御車人　　太子亦難免
　端坐自思惟　　病苦而無謬
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時滿度摩王即問瑜[言*我]。云何太子。出迴不悅。瑜[言*我]答言。太子出外遊觀園林。見一病人形色瘦惡。心神不安太子不識。問言何人。瑜[言*我]答言。此是病人。又復問言。我能免不。瑜[言*我]答言。俱同幻體四大無別。如失保調亦不能免。太子聞已即迴車歸宮。思惟病法是故不樂。時滿度摩王聞是事已。憶念往日相師之言。若得在家即紹灌頂輪王之位。若或出家信樂修行而成佛果。如是念已。即於宮內施設種種上妙五欲。娛樂太子。令彼愛著斷出家意爾時世尊而說頌曰
　滿度摩父王　　知子遊觀迴
　身心而不樂　　恐彼求出家
　即以上妙樂　　色聲香味觸
　悅於太子情　　令後紹王位
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸太子告瑜[言*我]言。與我如法安置車馬。今出城外遊觀園林。瑜[言*我]聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出城。見一老人。鬚髮皓白。身心昧劣。執杖前行。呻吟無力。太子曰。此是何人。瑜[言*我]答言。此是老人。太子曰。云何名老。瑜[言*我]答言。五蘊幻身四相遷變。始自嬰兒童子。不覺長盛老年。眼暗耳聾身心衰朽。名之為老。太子曰。吾免此不。瑜[言*我]答言。貴賤雖異幻體無別。日往月來亦須衰老。太子聞之不樂而歸。入定思惟老苦之法無能免者爾時世尊而說頌曰
　毘婆尸太子　　忽見一老人
　鬚髮皆皓然　　執杖乏氣力
　入定審思惟　　一切有為法
　剎那而不住　　無有免斯者
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩王見太子不樂。問瑜[言*我]言。我子云何情不樂耶。瑜[言*我]答言。太子出外見一老人。太子曰。此是何人。瑜[言*我]答言。此是老人。太子又問。云何名老。瑜[言*我]答言。五蘊幻身四相遷變。始自嬰兒童子。不覺長盛老年。眼暗耳聾身心衰朽。名之為老。太子曰。我還免不。瑜[言*我]答言。貴賤雖異幻體無別。日往月來亦須衰老。太子聞已不樂而歸。入定思惟實無免者。所以不悅。王聞是事。憶念往昔相師之言。若得在家必作輪王。若也出家必成佛果。爾時滿度摩王如是念已。復以五欲妙樂娛悅太子。令彼愛著斷出家意。爾時世尊。而說頌曰
　滿度摩父王　　見子心不悅
　憶昔相師言　　恐彼求出家
　即以妙五欲　　種種悅其心
　如彼天帝釋　　受樂歡喜園
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸太子告瑜[言*我]言。與我如法安置車馬。今欲出外遊觀園林。瑜[言*我]聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出外。見有多人圍繞車輿舉聲大哭。太子曰。此是何人。瑜[言*我]答言。此是死相。太子曰。云何名死。瑜[言*我]答言。人生浮世壽有短長。一旦乖離氣絕神逝。永別恩愛長處荒郊。眷屬悲啼。此名為死。太子曰。我能免不。瑜[言*我]答言。三界無安未逃生死。太子之身亦不可免。太子聞已。身心不悅迴車歸宮。入定思惟無常之法不可愛樂。我今云何得免斯苦。爾時世尊而說頌曰
　毘婆尸太子　　見彼命終人
　即問御車者　　無能免斯苦
　獨坐自思惟　　真實而不謬
　我身復云何　　得免無常患
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩王問瑜[言*我]言。太子云何而不樂耶。瑜[言*我]答言。太子出城見一死人問言。此是何人。瑜[言*我]答言。此是死相。太子曰。云何名死。瑜[言*我]答言。人生浮世壽有短長。一旦乖離氣絕神逝。永別恩愛長處荒郊。眷屬悲啼。名之為死。太子曰。我能免不。瑜[言*我]答言。三界無安未逃生死。不可免也。太子聞已迴車歸宮。入定思惟實無免者。是以不樂。王聞是事。憶念昔日相師之言。若得在家必作輪王。若是出家必成佛果。復以五欲之樂娛悅太子。令彼樂著捨出家意。爾時世尊而說偈言
　滿度摩國王　　毘婆尸太子
　見彼命終人　　[磁-石+口]嗟而不悅
　王以上妙樂　　色聲香等境
　娛悅令愛著　　捨離出家意
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸太子告瑜[言*我]言。與我如法安置車馬。今欲出外遊觀園林。瑜[言*我]聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出外。見一苾芻剃除鬚髮。身被袈裟。太子曰。此是何人。瑜[言*我]答言。此是出家人。太子曰。云何名出家人。瑜[言*我]答言。悟老病死。入解脫門。行忍辱慈悲。求涅槃安樂。永別親愛。願作沙門。名出家人。太子聞已歡喜至前。善哉善哉。行慈悲忍辱平等善法。能背塵勞趣求安樂。我亦願為。言已歸宮。即發信心。行出家法。作沙門相。爾時世尊而說頌曰
　太子出王城　　遊觀諸園苑
　忽見老病人　　及彼無常者
　念念不久停　　恒受種種苦
　復睹出家人　　剃除於鬚髮
　服壞色袈裟　　進止身儀雅
　常行平等慈　　忍辱諸善法
　是故求出家　　棄捨五欲樂
　父母并眷屬　　國城諸珍寶
　即作沙門相　　忍辱自調伏
　息除貪愛心　　勤求解脫樂
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩城八萬人眾。見毘婆尸捨父王位。出家剃髮為沙門相。而各思惟。太子上族棄捨五欲而修梵行。我等今者宜亦出家。彼八萬人如是思已。即時出家為沙門身。爾時世尊而說頌曰
　大智最上人　　其數有八萬
　隨順毘婆尸　　出家修梵行
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸菩薩既出家已。與彼八萬人。離自國城遊行諸處。至一聚落結夏安居。過是夏已而自思惟。我今云何如迷醉人遊行諸處。作是念已。心得清淨至本住舍。於夜分中復自思惟。我今何用世間富貴。眾生愛著輪迴生死。苦蘊相續無有窮盡。又復思惟。此老死苦因。何緣所生而得老死。入三摩地諦觀此法。從生支有。又復思惟。此生苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從有支有。又復思惟。此有苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從取支有。又復思惟。此取苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從愛支有。又復思惟。此愛苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從受支有。又復思惟。此受苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從觸支有。又復思惟。此觸苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從六入支有。又復思惟。此六入苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從名色支有。又復思惟。此名色苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從識支有。又復思惟。此識苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從行支有。又復思惟。此行苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從無明支有。如是無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是集成一大苦蘊。爾時毘婆尸菩薩又復思惟。此老死苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。生滅則老死滅。又復思惟。此生苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。有滅則生滅。又復思惟。此有苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。取滅則有滅。又復思惟。此取苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。愛滅則取滅。又復思惟。此愛苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。受滅則愛滅。又復思惟。此受苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。觸滅則受滅。又復思惟。此觸苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。六入滅則觸滅。又復思惟。六入苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。名色滅則六入滅。又復思惟。名色苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。識滅則名色滅。又復思惟。此識苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。行滅則識滅。又復思惟。此行苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。無明滅則行滅。如是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。如是一大苦蘊而自不生。爾時世尊而說頌曰
　毘婆尸菩薩　　思惟老死苦
　以智推彼因　　何緣何法生
　入定審諦觀　　知從生支起
　乃至行苦因　　知從無明有
　復觀從何滅　　無明滅行滅
　乃至老死盡　　苦蘊悉皆無
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸菩薩復觀色受想行識。生滅不住。如幻如化無有真實。智觀現前。業習煩惱一切不生。得大解脫。成正等覺。爾時世尊而說頌曰
　毘婆尸菩薩　　復觀蘊等法
　入彼三摩地　　智觀現前時
　惑苦業習氣　　一切皆不生
　如飄兜羅綿　　剎那不可住
　成就佛菩提　　涅槃吉祥果
　如月大圓明　　光遍十方界
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毘婆尸先在因位。一疑自身猶如迷醉。二疑貪等煩惱展轉增多。如是思惟緣生之法。得大解脫爾時世尊而說頌曰
　彼佛如來身　　難成能得成
　觀察緣生法　　復斷貪瞋癡
　究竟於彼岸　　成就大解脫
　如日在山頂　　遍照於一切
毘婆尸佛經卷上

佛說七佛經

2009-05-21T20:56:00.000-07:00

No. 2 [No. 1(1), Nos. 2, 4]
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
傳教大師臣法天奉　詔譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有大苾芻眾。持缽食時詣迦里梨道場。共坐思惟。過去世時有何佛出現。族姓壽量其義云何。如是思已。互相推問而不能知。爾時世尊知此苾芻思惟是事。即從座起。詣迦里梨道場。結跏趺坐。時諸苾芻。頭面禮足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。世尊問曰汝諸苾芻。於意云何。苾芻答言。我等思惟。過去世中有何佛出世。族姓壽量皆不能知。佛告諸苾芻。汝等樂聞。苾芻答言。今正是時。願為宣說。佛言。汝等諦聽。我今說之。過去九十一劫。有毘婆尸佛應正等覺。出現世間。三十一劫。有尸棄佛。毘舍浮佛應正等覺。出現世間。於賢劫中第六劫。有俱留孫佛應正等覺。出現世間。第七劫。有俱那含牟尼佛應正等覺。出現世間。第八劫。有迦葉波佛應正等覺。出現世間。第九劫。我釋迦牟尼佛。出世間。應正等覺。復次過去劫中。毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。宣說尸羅清淨戒律。成就智慧最上之行復次賢劫中。俱留孫佛。俱那含牟尼佛。迦葉波佛。亦說清淨律儀及禪定解脫之法。我所說法。亦復如是。汝諸苾芻。過去毘婆尸佛。剎帝利姓。發淨信心。而求出家。成正覺道。尸棄佛。毘舍浮佛。亦剎帝利姓。俱留孫佛。俱那含牟尼佛。迦葉佛婆羅門姓。我生淨飯王宮。剎帝利姓爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰
　我說過去世　　九十一劫中
　時有毘婆尸　　出現於世間
　三十一劫中　　尸棄毘舍浮
如是正等覺　　皆姓剎帝利
　俱留孫如來　　婆羅門之姓
俱那含迦葉　　其姓亦復然
　我處閻浮提　　而為淨飯子
　雖證佛菩提　　亦姓剎帝利

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽我今復說七佛如來應正等覺所有族號。毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。憍陳族。俱留孫佛。俱那含牟尼佛。迦葉波佛。迦葉族。釋迦如來。瞿曇族爾時世尊。重說頌曰
　毘婆尸如來　　尸棄毘舍浮
　如是彼三佛　　悉是憍陳族
　俱留孫如來　　俱那含迦葉
　如是彼三佛　　悉是迦葉族
　我處閻浮界　　生於淨飯宮
　出家證菩提　　是彼瞿曇族
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。我今復說七佛如來。應正等覺壽量長短。毘婆尸佛應正等覺出現世間。壽八萬歲。尸棄佛應正等覺。出現世間。壽七萬歲。毘舍浮佛應正等覺。出現世間。壽六萬歲。俱留孫佛應正等覺。現世間。壽四萬歲。俱那含牟尼佛應正等覺。出現世間。壽三萬歲。迦葉波佛應正等覺。出現世間。壽二萬歲。我化五濁眾生。壽百歲故。爾時世尊。重說頌曰
　毘婆尸如來　　尸棄毘舍浮
　俱留孫世尊　　俱那含迦葉
　如是出生時　　各自人壽量
　八萬次七萬　　六萬及四萬
　三萬至二萬　　如是釋迦佛
　而出於五濁　　人壽一百歲
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。我今復說七佛如來父母國城種種名字。毘婆尸佛。父名滿度摩王。母名滿度摩。帝城亦名滿度摩。尸棄如來。父名阿嚕拏王。母同名阿嚕拏。城名阿嚕[口*縛]帝。毘舍浮如來。父名穌缽囉底都王。母名缽囉婆[口*縛]底。城名阿努缽麼。俱留孫佛。父名野倪也那多。母名尾舍佉。王名剎謨剎摩。城名剎摩。俱那含牟尼佛。父名野倪也那睹。母名烏多囉。王名輸部。城名輸婆[口*縛]帝。迦葉如來。父名穌沒囉賀摩。母名沒囉賀摩虞缽多。王名訖里計。城名波羅奈。我今應正等覺。父名淨飯王。母名謨訶摩耶。城名迦毘羅爾時世尊。重說頌曰
　毘婆尸如來　　彼佛本生處
　滿度摩為父　　滿度摩帝母
　所都大城郭　　亦名滿度摩
　時豐國富盛　　人民恒快藥
　尸棄佛世尊　　阿嚕拏王父
　阿嚕拏[口*縛]帝　　是佛母之名
　所居城同號　　阿嚕拏[口*縛]帝
　人民甚熾盛　　大富常安隱
　毘舍浮如來　　父王及母名
　穌缽囉帝都　　缽囉婆[口*縛]帝
　所都之國城　　名阿努波摩
　其世亦安隱　　一切無災害
　俱留孫世尊　　彼父所立名
　野倪也那多　　尾舍佉為母
　剎謨剎摩王　　都彼剎摩城
　時彼諸眾生　　崇重於賢善
　俱那含牟尼　　野倪也那睹
　而是父之名　　母號烏多囉
　國王名輸部　　輸婆[口*縛]帝城
　縱廣多嚴飾　　有情無諸惱
　迦葉波佛父　　穌沒囉賀摩
　母立沒囉賀　　摩虞缽多名
　訖里計國王　　都波羅奈城
　其中諸眾生　　晝夜常安隱
　我今所生處　　淨飯王為父
　摩訶摩耶名　　城名迦毘羅
　如是正等覺　　七佛諸如來
　父母及國城　　分別名如是
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。我今復說七佛如來聲聞弟子。毘婆尸如來應正等覺大智弟子。名欠拏底寫。聲聞中第一。尸棄如來應正等覺大智弟子。名部三婆[口*縛]。聲聞中第一。毘舍浮如來應正等覺大智弟子。名野輸多囉。聲聞中第一。俱留孫如來應正等覺大智弟子。名散[口*爾][口*縛]。聲聞中第一。俱那含牟尼如來應正等覺大智弟子。名穌嚕努多囉。聲聞中第一。迦葉波如來應正等覺大智弟子。名婆囉特[口*縛]惹。聲聞中第一。我今應正等覺大智弟子。名舍利弗。聲聞中第一爾時世尊。重說頌曰
　毘婆尸如來　　有大智慧子
　名欠拏底寫　　尸棄佛世尊
　有大智慧子　　名部三婆[口*縛]
　毘舍浮如來　　有大智慧子
　名野輸多囉　　俱留孫如來
　有大智慧子　　名曰散[口*爾][口*縛]
　俱那含牟尼　　有大智慧子
　穌嚕努多囉　　迦葉佛世尊
　有大智慧子　　婆囉特[口*縛]惹
　我今應正覺　　有大智慧子
　名曰舍利弗　　如是七佛子
　於諸聲聞中　　各各為第一

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。我今復說七佛如來侍者弟子。毘婆等如來應正等覺侍者。名阿輸迦。尸棄如來應正等覺侍者。名剎摩迦嚕。毘舍浮佛應正等覺侍者。名烏波扇睹。俱留孫佛應正等覺侍者。名沒提踰。俱那含牟尼佛應正等覺侍者。名穌嚕帝里野。迦葉如來應正等覺侍者。名薩里[口*縛]蜜怛囉。我今應正等覺侍者。名阿難陀。爾時世尊。重說頌曰
　佛子阿輸迦　　剎摩迦嚕等
　并烏波扇睹　　沒提踰之者
　穌嚕帝里野　　薩[口*縛]蜜怛囉
　及彼阿難陀　　皆為佛侍者
　常行慈悲心　　成就三摩地
　通達諸法相　　具足大智慧
　多聞而聰敏　　為大法之師
　眾中居第一　　名聞於十方
　人天皆歸敬　　精進力堅固
　斷盡諸煩惱　　而證無生滅
　承侍佛世尊　　恒獲於己利
　如是諸如來　　成就真佛子

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。我今復說七佛如來所度聲聞之眾。毘婆尸如來第一會說法。有六萬二千苾芻得阿羅漢果。第二會說法。有十萬苾芻得阿羅漢果。第三會說法。有八萬苾芻得阿羅漢果。尸棄如來第一會說法。十萬苾芻得阿羅漢果。第二會說法。八十億苾芻得阿羅漢果。第三會說法。七萬苾芻得阿羅漢果。毘舍浮如來。第一會說法。八萬苾芻得阿羅漢果。第二會說法。七萬苾芻得阿羅漢果。第三會說法。六萬苾芻得阿羅漢果。俱留孫如來一會說法。四萬苾芻得阿羅漢。俱那含牟尼佛一會說法。三萬苾芻得阿羅漢果。迦葉如來一會說法。二萬苾芻得阿羅漢果。我今一會說法。一千二百五十苾芻得阿羅漢果。
爾時世尊。重說頌曰
　毘婆尸如來　　尸棄毘舍浮
　俱留孫世尊　　俱那含迦葉
　并釋迦牟尼　　各各出世時
　所度聲聞眾　　數有七十億
　九萬餘三千　　二百五十人
　皆得阿羅漢　　不受於後有

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。毗婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。乃至我今出現世間。住持教化。宣說法教。調伏有情。戒行儀範。受持衣缽。求證菩提。無有少法而各別異。爾時世尊而說頌曰
　如是過現劫　　毗婆尸等佛
　所度眾苾芻　　成就大智慧
　勤修於正道　　菩提之分法
　五根與五力　　四念四神足
　七覺八聖支　　及彼三摩地
　寂靜眼等根　　通達於法藏
　開悟諸群生　　增長於慧命
　如是賢劫中　　皆嘆未曾有
　佛以大悲智　　自覺覺於他
　威德大神通　　所說皆如是
爾時世尊說此偈已。與諸苾芻即從座起。還給孤獨園。過是夜已。至平旦時。
諸苾芻眾。從其本舍。往迦里梨道場。互相推問。過去如來入大涅槃。離諸戲論。永斷輪迴。而無過失。如是大丈夫。有如是智慧。如是持戒。如是三摩地。如是解脫。如是威德。如是種族。降世利生。甚為希有不可思議。爾時世尊知諸苾芻心之所念。從座而起。詣迦里梨道場。結跏趺坐。告苾芻眾言。於意云何。時諸苾芻白世尊言。我等聞說。過去如來。入大涅槃。離諸戲論。永斷輪迴。而無過失。如是大丈夫。有如是智慧。如是持戒。如是三摩地。如是解脫。如是威德。如是種族。降世利生。甚為希有不可思議。佛言。苾芻。汝今所說。何以故。苾芻白言。佛有清淨法界。證真覺智。無不了知。願為解說。佛言。苾芻。汝等諦聽。我今說之。於過去世。有大國王名滿度摩。彼王妃后名滿度摩帝

爾時毗婆尸佛。從兜率天降下閻浮。入於母腹住胎藏中。放大光明照諸世間無有幽暗。而諸惡趣一切地獄。日月威光亦不能照。佛光所及忽得大明。而彼有情互得相見。即發聲言。何故此間有別眾生爾時世尊而說頌曰
　菩薩從兜率　　下降閻浮時
　如雲亦如風　　須叟至母腹
　身放大光明　　照耀人天界
　地獄鐵圍山　　皆悉無幽暗
　佛剎眾境界　　隨住於母身
　如是大仙眾　　亦來俱集會

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮。入母胎時。部摩夜叉高聲唱言。此大菩薩大威德大丈夫。捨天人身及阿修羅身。處彼母胎而受人身。如是四天王天。忉利天。夜摩天乃至梵輔等天聞此唱言。菩薩降神處母胎中。皆悉來集爾時世尊而說頌曰
　菩薩從兜率　　降神母胎時
　部摩大夜叉　　唱言彼菩薩
　棄捨天中身　　及於修羅質
　處此母胎中　　即受人世報
　四王忉利天　　夜摩及兜率
　乃至於梵世　　皆悉聞斯事
　菩薩降人間　　微妙真金色
　諸天悉來集　　心懷大喜慶

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽彼菩薩摩訶薩從兜率天降閻浮時。有四大天子威德具足。身被甲冑。手執弓刀。擁護菩薩。人非人等皆不侵害爾時世尊而說頌曰
　菩薩降生時　　忉利天帝釋
　遣彼四天王　　各具大威力
　身被金甲冑　　手執弓刀槍
　恒時常衛護　　羅剎非人等
　不敢作惱害　　安住母腹中
　如處大宮殿　　恒受諸快樂
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎時。其身清淨光明照耀。如摩尼珠。母心安隱無諸熱惱。爾時世尊而說頌曰
　菩薩處胎時　　清淨無瑕穢
　猶如琉璃珠　　亦如摩尼寶
　光明照世間　　如日出雲翳
　成就第一義　　出生最上智
　令母無憂惱　　恒行眾善業
　有情皆歸仰　　安處剎帝利
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎時。未曾得聞母有染欲。色等五塵而無所著爾時世尊而說頌曰
　菩薩處胎時　　令母心清淨
　不聞染污名　　遠離五欲過
　斷除貪愛根　　不受眾苦惱
　身心恒安穩　　常得於快樂
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎時。母自受持近事五戒。一不殺生。二不偷盜。三不婬欲。四不妄話。五不飲酒。於其右脅誕生。菩薩母後命終生天界中爾時世尊而說頌曰
　菩薩處胎中　　母自持五戒
　右脅生童子　　無彼諸苦惱
　譬如天帝釋　　受妙五欲樂
　於後命終時　　速得生天上
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時大地震動。身真金色離諸垢染。放大光明普照世間一切境界。所有惡趣黑暗地獄忽然大明。彼中眾生互得相見。各各疑云。何故此間有別眾生爾時世尊而說頌曰
　菩薩降生時　　大地皆震動
　身相如真金　　不染諸塵垢
　威德大神通　　光明照一切
　幽暗業眾生　　而互得相見
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。母無疲困。不坐不臥。爾時菩薩大威德大丈夫。心不昏昧。足不履地。有四大天子捧童子身爾時世尊而說頌曰
　菩薩降生時　　母意無散亂
　不坐亦不臥　　自在而適悅
　威德大丈夫　　心離諸暗昧
　四天捧其身　　足不履於地
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。身體清淨如琉璃寶。遠離一切膿血淺唾不淨之物。亦如摩尼珠憍尸迦衣。諸塵垢等而不能著爾時世尊而說頌曰
　菩薩降生時　　身器悉清淨
　遠離諸穢惡　　膿血洟唾等
　譬如憍尸衣　　及彼摩尼寶
　瑩淨體光明　　塵垢皆不住
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。有二天子。於虛空中降二種水。一冷二溫。沐浴童子爾時世尊而說頌曰
　菩薩降生時　　空中有二天
　沐浴童子身　　降彼二種水
　溫冷各相宜　　表圓於福慧
　成就大無畏　　普遍視眾生
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。具三十二相。身色端嚴。眼根清淨見十由旬爾時世尊而說偈曰
　菩薩降生時　　諸相悉具足
　目淨復端嚴　　遠視十由旬
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。彼菩薩摩訶薩右脅生時。見忉利天。彼天帝釋見此童子是真佛身。執白傘蓋覆童子身。寒熱風塵一切諸惡而不能侵爾時世尊而說頌曰
　童子初生時　　遠視於忉利
　帝釋復睹之　　手執白傘蓋
　即來覆其身　　寒熱風日等
　及彼諸毒惡　　一切不能侵
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。本母乳母養母。及諸宮人圍繞保護。澡浴塗香種種承奉爾時世尊而說頌曰
　童子初生時　　乳養有三母
　及彼諸宮人　　四面常圍繞
　澡浴復塗香　　令彼常安隱
　如是晝夜中　　無暫而捨離
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。身色端嚴。具三十二相。滿度摩王。即召相師占其童子。婆羅門言。若令在家受灌頂輪王之位。主四天下具足千子威德無畏。不以兵杖弓劍能降他軍。若復出家堅固修行成正等覺爾時世尊而說頌曰
　相師婆羅門　　占此天童子
　告彼父王言　　具相三十二
　如月出眾星　　世間甚希有
　若常在宮殿　　必紹轉輪位
　主領四大洲　　復生千太子
　如是出家時　　速成無上覺
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩右脅生時。身真金色諸相端嚴。如水生蓮塵垢不著。一切有情瞻仰不足。所出言音微妙細密清雅流美。譬如雪山迦尾囉鳥。食花而醉。所出音聲雅妙清響。眾生聞者無不愛樂。童子言音亦復如是爾時世尊而說頌曰
　童子初生時　　身相真金色
　亦如紅蓮華　　塵垢不能染
　言音甚微妙　　如迦尾羅聲
　眾人得聞之　　愛樂無厭足
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩為童子時。遠離邪妄。心意純直。自覺覺他恒行正法。眾人侍奉。如帝釋天主宗敬父母。由此名為毘婆尸爾時世尊而說頌曰
　毘婆尸如來　　為彼童子時
　通達大智慧　　遠離於邪妄
　自覺及覺他　　修習正法行
　眾人常愛敬　　如彼帝釋天
　侍養於父母　　名聞滿世間
　是名毘婆尸　　利益諸含識
佛說七佛經

大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經

2009-05-21T08:44:00.000-07:00

如是我聞。一時薄伽梵。住安樂世界。與大菩薩眾。所謂觀自在菩薩。得大勢菩薩。除一切蓋障菩薩。地藏菩薩。普光菩薩。虛空藏菩薩。金剛手菩薩除一切怖畏菩薩。持一切清淨吉祥菩薩。持一切福相菩薩。持日月三世菩薩。文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩而為上首。爾時觀自在菩薩摩訶薩。往詣世尊所頭面禮足退坐一面。時大吉祥天女亦往諸佛所頭面禮足。圍繞。無量百千匝及禮一切安樂世界所住菩薩退坐一面
爾時世尊見吉祥天女。有無量百千福莊嚴。俱胝如來圍繞。一切釋梵護世讚揚稱歎。以大梵音告觀自在菩薩摩訶薩言。觀自在菩薩若有國王王子比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門剎利毘舍首陀。若受持大吉祥天女十二契一百八名無垢讚歎。其王剎利國界所有眾生。一切怖畏逼惱並皆消除。一切怨賊人非人怖亦不為害。一切財穀皆悉豐饒。吉祥天女於彼王剎利宅中常所居止。時彼菩薩摩訶薩說如是言。善哉善哉世尊妙說此語。若有持吉祥天女名號。彼獲如是福利。時無畏觀自在菩薩摩訶薩。即白佛言世尊。吉祥天女曾於何處種植善根。佛言彼於恒河沙如來應供正遍知處。種植善根。無畏觀自在菩薩我念過去世。於寶生世界。寶花功德海吠琉璃金山金光明吉祥如來應供正遍知。出興於世。大吉祥天女於彼種植善根。及餘多如來所。由稱如是如來名號。此大吉祥天女作成就善根。此諸如來常隨逐大吉祥天女作成就善根。此諸如來常隨逐大吉祥天女。能脫一切罪。除滅一切煩惱。令一切身作無垢。召集增益一切財穀。能除貧窮。能攝召一切天龍藥叉羅剎乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*隻]羅伽。能息一切逼惱諍訟鬪戰。能成辦六波羅蜜所謂
南無吉祥密如來
南無恒河一切津口吉慶吉祥如來
南無栴檀花威星光吉祥如來
南無普遍照曜勝鬪戰吉祥如來
南無功德海照曜曼茶羅吉祥如來
南無法神通幢進吉祥如來
南無曜寂靜香照曜吉祥如來
南無眾生意樂寂靜身吉祥如來
南無願海吉祥如來
南無妙遍稱讚名號吉祥如來
南無不退輪寶處吉祥如來
南無日輪照曜踴起吉祥如來
南無無數精進妙住吉祥如來
南無無量善住吉祥如來
南無音聲支分吉祥如來
南無般若燈無數光幢吉祥如來
南無那羅延禁戒甲冑吉祥如來
南無梵吉祥如來
南無摩醯首羅吉祥如來
南無日月吉祥如來
南無甚深法光王吉祥如來
南無虛空燈現喜吉祥如來
南無日光幢吉祥如來
南無香燈吉祥如來
南無海藏生吉祥如來
南無變化雲妙聲吉祥如來
南無一切照曜嚴吉祥如來
南無樹王增長吉祥如來
南無寶焰山吉祥如來
南無智焰海吉祥如來
南無大願進吉祥如來
南無大雲吉祥如來
南無念幢王吉祥如來
南無帝幢幡王吉祥如來
南無鉤召一切財穀吉祥如來
南無鉤召寂靜吉祥如來
南無鉤召吉慶吉祥如來

如是如來名號。若有恭敬受持讀誦者。彼善男子善女人。得發生甚多福聚。一切如來授記大吉祥天女。汝當於吉祥寶莊嚴世界成等正覺。號吉祥摩尼寶生如來應供正遍知。其世界種種天寶以為莊嚴。於彼世界。唯此如來作光明。彼菩薩眾於彼佛世界中。自然光明壽命無量。從空演出佛法僧音聲。所有菩薩於彼佛世界生者。一切皆蓮華臺化生。云何十二契一百八名無垢讚歎。無畏觀自在汝今諦聽。所謂

一切如來所灌頂(一)一切如來母(二)一切天母(三)一切如來吉祥(四)
一切菩薩吉祥(五)一切賢聖聲聞緣覺吉祥(六)梵毘紐摩醯首羅吉祥(七)
一切天上首吉祥(八)一切處到吉祥(九)
一切天龍藥叉羅剎乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽吉祥(十)
一切持金剛手持金剛吉祥(十一)四五護世吉祥(十二)八曜二十八宿吉祥(十三)
唵娑尾怛哩(十四)馱怛哩摩多(去十五)四明吉祥(十六)吉祥鬼母(十七)
勝(十八)最勝(十九)恒河(二十)一切津(二十一)一切吉慶(二十二)無垢吉祥(二十三)
一切除罪(二十四)無逸(二十五)月吉祥(二十六)日吉祥(二十七)
一切曜吉祥(二十八)乘師子(二十九)百千俱胝頻婆羅蓮華莊嚴(三十)蓮華(三十一)
大蓮華(三十二)蓮華座(三十三)蓮華藏(三十四)持蓮華(三十五)具蓮華(三十六)
無量寶光明(三十七)施財(三十八)白(三十九)大白蓮華(四十)白臂(四十一)
持一切吉慶(四十二)莊嚴一切福身(四十三)調柔者(四十四)百千臂(四十五)
百千眼(四十六)百千頭(四十七)持種種間錯摩尼冠(四十八)妙色(四十九)
種種色(五十)名稱(五十一)極名稱(五十二)寂靜(五十三)貳母多(五十四)
清淨髮(五十五)月光(五十六)日光(五十七)作端嚴(五十八)
一切有情對面吉祥(五十九)聖者(六十)依花(六十一)花自在(六十二)
一切須彌山王吉祥(六十三)一切江河吉祥(六十四)
一切海水吉祥(六十五)一切津口吉祥(六十六)一切藥草樹財穀吉祥(六十七)
施金(六十八)施飲食(六十九)色清淨身(七十)色者(七十一)
一切如來自在者(七十二)一切天眾對面吉祥(七十三)
焰摩水天俱尾羅[口*縛](平)娑[口*縛]上首吉祥(七十四)與者(七十五)
食者(七十六)威光(七十七)具威光(七十八)豐饒(七十九)榮盛(八十)增長(八十一)高遷(八十二)法吉祥(八十三)依春(八十四)俱牟陀藏(八十五)慈悲者(八十六)
依丈夫身(八十七)一切清淨吉慶手(八十八)除一切不吉祥者(八十九)
鉤召一切福吉祥(九十)一切地王吉祥(九十一)一切持明吉祥(九十二)
一切鬼藥叉羅剎餓鬼毘舍遮鳩槃茶摩睺羅伽吉祥(九十三)
一切天宮諸天吉祥(九十四)一切念誦護摩吉祥(九十五)曜極喜(九十六)
福德遊戲(九十七)一切仙清淨吉祥(九十八)一切吉祥(九十九)
一切宮殿尊勝吉祥(一百)一切緊那羅吉祥(一百一)一切日勝吉祥(一百二)
無罪處流者(一百三)音樂(一百四)適悅者(一百五)俱尾羅(一百六)
愛者(一百七)法王吉祥(一百八)
如上一百八名真言曰

唵微路迦(上)耶多羅耶(一)
慕者耶薩[口*縛]耨契毘藥(二合二)薩[口*縛]補尼耶(二合三)
三婆(去)囉那摩(上)目企(平)俱嚕(四)娑[口*縛](二合)訶(引)
唵凝(上)哦薩[口*縛]底(丁以反)[口*栗]他(二合)目企(平)娑[口*縛]訶

唵娑尾怛哩娑[口*縛]訶薩[口*縛]莽哦[打-丁+羅]馱哩尼娑[口*縛]訶遮咄吠(二合)那薩[口*縛]諾朅沙(二合)怛囉(二合)[卄/(阿-可+辛)/木]囉(二合)訶哦拏地母[口*栗]低(二合三)帶曳(二合)娑婆訶沒囉(二合)唅摩(二合)耶娑[口*縛]訶尾瑟弩(二合)微(開口呼)娑[口*縛]訶嚕奈囉(二合)耶娑[口*縛]訶尾濕[口*縛]目佉耶娑[口*縛]訶

唵仡里(二合)[仁-二+爾]仡里(二合)[仁-二+爾](一)薩[口*縛]迦哩耶(二)僧娑達[仁-二+爾](三)悉[仁-二+爾]悉[仁-二+爾](四)[仁-二+爾][仁-二+爾][仁-二+爾][仁-二+爾](五)
阿洛乞灑弭(四合)咩那舍耶(六)阿[口*縛]訶泥微(七)室哩(二合)微室囉末拏耶(八)娑[口*縛]訶

蘇靺[口*栗]拏(二合)馱那馱[仁-二+爾]耶(二合)羯哩瑟尼娑[口*縛]訶薩[口*縛]布尼耶(二合)羯哩瑟尼娑[口*縛]訶室哩泥(去)[口*縛]多羯哩瑟尼娑[口*縛]訶薩[口*縛]播波奢末尼娑[口*縛]訶薩[口*縛](引)洛乞瑟彌(四合)鉢囉(二合)奢末尼娑[口*縛]訶薩[口*縛]怛[仁-二+爾][卄/(阿-可+辛)/木]多(引)毘色羯他曳娑[口*縛]訶薩[口*縛]泥靺多(引)鉢囉(二合)目佉室哩曳娑[口*縛]訶阿欲(重呼)摩(上)囉靺哩拏(二合)迦羅曳娑[口*縛]訶薩[口*縛]波尾怛囉莽薩囉訶薩多曳娑[口*縛]訶僧(息之反平)質[口*縛](上)呬[仁-二+爾]曳(二合)娑[口*縛]訶波(上)娜三步多娑[口*縛]訶薩[口*縛]吉哩爹(一)迦區(開口重呼)[口*栗]娜尾娜尸尼(上)曳(二合)娑[口*縛]
訶無畏觀自在菩薩。
此大吉祥真言及以一百八名號。

能除一切煩惱。能摧一切罪。能鉤召一切福。能除一切不祥。能鉤召一切福德。若有人受持讀誦及諸如來名號者。彼當早起於一切佛。燒香及花供養。為吉祥天女。應燒檀香應讀此經。其人不久獲得一切吉祥一切安樂喜悅。一切天擁護一切事業悉得成就。佛說是經已。觀自在菩薩摩訶薩及大吉祥天女。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經

現世獲大富貴安樂豐饒的勝妙佛號，能夠救度為生活所逼迫的眾生

2009-05-21T08:03:00.000-07:00

一心頂禮　南無寶生如來
一心頂禮南無寶月智嚴光音自在王如來
一心頂禮　南無多寶如來
一心頂禮　南無寶勝如來
一心頂禮　南無一寶蓋王如來
一心頂禮　南無琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來
一心頂禮　南無寶花功德海吠琉璃金山金光明吉祥如來
南無吉祥密如來
南無恒河一切津口吉慶吉祥如來
南無栴檀花威星光吉祥如來
南無普遍照曜勝鬥戰吉祥如來
南無功德海照曜曼茶羅吉祥如來
南無法神通幢進吉祥如來
南無曜寂靜香照曜吉祥如來
南無眾生意樂寂靜身吉祥如來
南無願海吉祥如來南無妙遍稱讚名號吉祥如來
南無不退輪寶處吉祥如來南無日輪照曜踴起吉祥如來
南無無數精進妙住吉祥如來南無無量善住吉祥如來
南無音聲支分吉祥如來
南無般若燈無數光幢吉祥如來
南無那羅延禁戒甲冑吉祥如來南無梵吉祥如來
南無摩醯首羅吉祥如來南無日月吉祥如來
南無甚深法光王吉祥如來南無虛空燈現喜吉祥如來
南無日光幢吉祥如來南無香燈吉祥如來
南無海藏生吉祥如來南無變化雲妙聲吉祥如來
南無一切照曜嚴吉祥如來南無樹王增長吉祥如來
南無寶焰山吉祥如來南無智焰海吉祥如來
南無大願進吉祥如來南無大雲吉祥如來
南無念幢王吉祥如來南無帝幢幡王吉祥如來
南無鉤召一切財穀吉祥如來南無鉤召寂靜吉祥如來
南無鉤召吉慶吉祥如來
此諸如來常隨逐大吉祥天女。能脫一切罪。除滅一切煩惱。令一切身作無垢。召集增益一切財穀。能除貧窮。能攝召一切天龍藥叉。能息一切逼惱諍訟鬥戰。能成辦六波羅蜜。如是如來名號。若有恭敬受持讀誦者。彼善男子善女人。得發生甚多福聚。

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