2011年4月22日 星期五
2011年4月19日 星期二
2011年4月18日 星期一
2011年4月17日 星期日
所有人，一旦深信《菩提道次第廣論》，即獲得開啟地獄之鑰！一旦深信《密宗道次第廣論》即是開啟地獄的大門～我毅然決然離開新竹鳳山寺的《廣論》團體～重新尋找真善知識！
所有人，一旦深信《菩提道次第廣論》，即獲得開啟地獄之鑰！一旦深信《密宗道次第廣論》即是開啟地獄的大門～我毅然決然離開新竹鳳山寺的《廣論》團體～重新尋找真善知識！
http://blog.udn.com/hgz88888/4208191
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淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(二)
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(二)，
破斥：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
─令末學讚嘆！
淨空法師說：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
淨空法師云：
今天佛教在世間這是個什麼樣子？
變質的太多太多。佛在楞嚴經講的話沒錯，真的，邪師說法如恒河沙。所以末法時期還能遇到正知正見，遇到佛法的正法，這是多麼大的福報，所以我們自己要慶幸，很不容易。（中略）
現在…學密（版按：此密是指藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教）的風氣很盛，諸位要曉得，…密的一發達，正法就要滅亡，這個諸位特別特別要留意，要覺悟！！！
一般人怎麼樣呢？都是好奇騖怪，密裡的奇怪的東西多啊！搞神通，搞奇怪的動作，不是正法。正法，無上正等正覺，不奇怪。覺悟的心，覺悟的行為，修學的宗旨，一再跟諸位提，歸依佛，佛是覺，覺而不迷；歸依法，法是正知正見，正而不邪；歸依僧，僧是清淨，淨而不染。有什麼奇怪的？
所以一個人好奇騖怪，很容易上當，很容易被妖魔所欺騙，這種人，都是不老實的人，還一分存僥倖的心，投機取巧。修那個法門慢，噢這個法門快，殊不知那個快，就上大當了。就好像你們有些有錢的人，放高利貸，銀行存款利息太少了，放高利貸多，沒兩天全倒掉了。我都看到好多人，為什麼？馬上要發大財，多賺一點，結果貪多，全部都丟掉了。學佛也是如此，你要貪快，貪快就墮阿鼻地獄去了，這個虧吃太大了。…
以上文章摘自《阿彌陀經要解》1984-台北（B1-4-16）
破斥：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
─令末學讚嘆！
淨空法師說：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
淨空法師云：
今天佛教在世間這是個什麼樣子？
變質的太多太多。佛在楞嚴經講的話沒錯，真的，邪師說法如恒河沙。所以末法時期還能遇到正知正見，遇到佛法的正法，這是多麼大的福報，所以我們自己要慶幸，很不容易。（中略）
現在…學密（版按：此密是指藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教）的風氣很盛，諸位要曉得，…密的一發達，正法就要滅亡，這個諸位特別特別要留意，要覺悟！！！
一般人怎麼樣呢？都是好奇騖怪，密裡的奇怪的東西多啊！搞神通，搞奇怪的動作，不是正法。正法，無上正等正覺，不奇怪。覺悟的心，覺悟的行為，修學的宗旨，一再跟諸位提，歸依佛，佛是覺，覺而不迷；歸依法，法是正知正見，正而不邪；歸依僧，僧是清淨，淨而不染。有什麼奇怪的？
所以一個人好奇騖怪，很容易上當，很容易被妖魔所欺騙，這種人，都是不老實的人，還一分存僥倖的心，投機取巧。修那個法門慢，噢這個法門快，殊不知那個快，就上大當了。就好像你們有些有錢的人，放高利貸，銀行存款利息太少了，放高利貸多，沒兩天全倒掉了。我都看到好多人，為什麼？馬上要發大財，多賺一點，結果貪多，全部都丟掉了。學佛也是如此，你要貪快，貪快就墮阿鼻地獄去了，這個虧吃太大了。…
以上文章摘自《阿彌陀經要解》1984-台北（B1-4-16）
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」─令末學讚嘆！
2011/04/14 10:47:29 瀏覽56｜回應0｜推薦0
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」
淨空法師說：現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）
已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗！
淨空法師云：
我們所得到的是西方極樂世界，這才是我們的目標。西方極樂世界的好處，是證三不退，後面我們詳細的討論。所以這一部經：當生成佛的經典、即身成佛的經典。
我告訴諸位，密宗即身成佛不是真的。我講在我們現在這個時代，這個社會來說，沒有一個人能做得到。我們這個經（版按：佛說無量壽經）即身成佛，只怕你不肯幹，你要肯幹人人做得到，人人有份啊！
密宗不是不好啊！現代的密宗，已經被妖魔鬼怪所竊據，霸佔了。換一句話說，已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗，你去跟他學，有些人學不到幾個月就中了邪了。人一看，面相也變了，言語談吐，神經兮兮的，就變成這個樣子，就會覺得很不正常，這不是真正的密，不是佛法的密。
為什麼妖魔鬼怪，他要把佛教這個宗派搶去呢？這個宗派與他比較接近，他很容易潛進去，其他的顯宗不容易，為什麼呢？顯宗要講教理，要講經典，依法不依人，他沒有辦法，有根據在此地。他那裡可以不必經典，那些咒，你也不懂，他也不懂，反正拿了不懂到處騙人，很容易啊！容易騙人。
所以他霸佔佛教的一個宗派的時候，密宗是最合適的，其他宗派不容易，所以我們要特刻提高警覺。
學密的人說實在話，都是很可憐的人，真正可憐。經上講，可憐愍者。我絕對不是毀謗密宗，而是說這一代人學密不如法，我是講現在學密的這些人可憐，他不懂，無知！一窩蜂去學神通，鬼神有神通，妖魔鬼怪都有神通，所以密宗裡講究神通，一拍就合了。
以上文章來源摘自：B2-1-06-無量壽經-1987
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」─令末學讚嘆！
2011/04/14 10:47:29 瀏覽56｜回應0｜推薦0
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」
淨空法師說：現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）
已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗！
淨空法師云：
我們所得到的是西方極樂世界，這才是我們的目標。西方極樂世界的好處，是證三不退，後面我們詳細的討論。所以這一部經：當生成佛的經典、即身成佛的經典。
我告訴諸位，密宗即身成佛不是真的。我講在我們現在這個時代，這個社會來說，沒有一個人能做得到。我們這個經（版按：佛說無量壽經）即身成佛，只怕你不肯幹，你要肯幹人人做得到，人人有份啊！
密宗不是不好啊！現代的密宗，已經被妖魔鬼怪所竊據，霸佔了。換一句話說，已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗，你去跟他學，有些人學不到幾個月就中了邪了。人一看，面相也變了，言語談吐，神經兮兮的，就變成這個樣子，就會覺得很不正常，這不是真正的密，不是佛法的密。
為什麼妖魔鬼怪，他要把佛教這個宗派搶去呢？這個宗派與他比較接近，他很容易潛進去，其他的顯宗不容易，為什麼呢？顯宗要講教理，要講經典，依法不依人，他沒有辦法，有根據在此地。他那裡可以不必經典，那些咒，你也不懂，他也不懂，反正拿了不懂到處騙人，很容易啊！容易騙人。
所以他霸佔佛教的一個宗派的時候，密宗是最合適的，其他宗派不容易，所以我們要特刻提高警覺。
學密的人說實在話，都是很可憐的人，真正可憐。經上講，可憐愍者。我絕對不是毀謗密宗，而是說這一代人學密不如法，我是講現在學密的這些人可憐，他不懂，無知！一窩蜂去學神通，鬼神有神通，妖魔鬼怪都有神通，所以密宗裡講究神通，一拍就合了。
以上文章來源摘自：B2-1-06-無量壽經-1987
佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」 2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」 3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」 2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」 3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」
2011年4月16日 星期六
參禪（體究念佛）的方法--思惟觀
禮究的人，要向自己心中去體會，深究“念佛者是誰”？或者去探究，如何是“歸命無量壽佛”？如何是“南無阿彌陀佛”？在體究時，要避免使用語言、文學和形像。如果沒有這個功夫，還要用語言、文字來自問自答的話，那就表示：這個體究念佛的人，功夫不夠、定力不足，還不能夠體究念佛；體究念佛時要用“觀照”的方法，心裏面有一個懷疑，在懷疑色、受、想、行、識不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那麼究竟那個是我？
所謂“自性彌陀”，當然不是指極樂世界的阿彌陀佛，而是指我們本身之“不生不滅”的這個佛，一切眾生本來是佛，我也是佛，可是那個才是我的自性佛呢？在這樣探究的過程當中，不可以使用語言文字，因為使用語言文字的話，便會落人意識思惟，意識思惟將溶入“解悟”，解悟就不是“體驗”。參究念佛，“體驗”非常的重要，經過體驗得來的才會真實，因此，不應當用語言文字在那邊思惟；也不可以向色身，思惟心或意識上去探求，那是虛幻的；因為這一生過完了，它們統統不存在了。我們要探究的是永不生滅的“真如佛性”，而它沒有形像、沒有聲音和語言文字，遠離一切相，這時，如果沒有功夫，就會落在語言文字裏，我們必須從“一念不生”之中去探求，我們講：練習功夫要一念相續，一念相續完成後，接下來參究時，要去觀照：一念不生時，沒有語言、文字、形像、符號，那麼那個是我呢？在這樣探究時，懷疑的念始終圍繞著我們，這個就是“一念相續”，一念相續時，稱為“疑情相續不斷”，然後去探究它。探究時，就是從一念不生之時運用思惟觀的方法來體究，但在思惟觀的方法之中沒有語言、文字、聲音，所以往往有許多人就誤會了，誤以為在體究的那個當下裏面是一念不生的。其實是應該從一念不生裏去探究哪個是真如？哪個是自性彌陀？但是，在這裏特別要提醒大家：“一念不生時之靈明覺了的那個心，不是真如，不是自性彌陀”。
而有的人聽到開示“要在一念不生之中去探究”，所以自己就在那邊保持一念不生的狀態，那就成為一個無事人。這不是真的無事人；真的無事人，是參學事畢；他這個叫“落在無事甲”裏面，好像一個甲殼，躲在裏面，什麼事情都沒有一樣，如此就永遠不能夠親見自性彌陀。因此，雖然說思惟觀裏沒有語言、文字、形象、符號、聲音，但是必須具有思惟的作用在探究。
如果沒有功夫，做不到思惟觀的話，而在心中默念“念佛是誰”，或把彌陀聖號拆開來，每念一個字，便問一聲“誰”？這個不叫體究念佛，功夫不夠的緣故。也有人用語言文字來思惟、來解析，這個叫研究思想，而不是體究念佛。用這些方法來體究念佛，就算是有所得，也多是落在妄心妄識裏以意識空心為真如，沒有辦法得到體悟的正受。
體悟的正受很重要，意識思惟得的人沒有正受，必須是親自體驗過一回才會有正受。所謂正受就是真正的、真實的功德受用，真正體悟得自性彌陀的人，必然會有真實的功德受用，叫做正受。這就必須要有功夫、叫做定力。有人就說：“心中自念自問‘念佛是誰？’也是可以體究念佛啊！何必一定要學念佛定、學無相念佛呢？”我們且引述《大般涅盤經》卷十三所載，世尊的開示：“夫正定者，真實是道，非不正定而是道也。若入禪定乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。”這一段就是說，一般人誤會經典裏所說思惟的意旨，以為思惟就是用語言文字在分析，有條有理的整理。
經中講的思惟有的是這樣，但是舉凡體究念佛或是參禪所說的思惟是指在定中的思惟。以一種心識散亂狀態下所分析思惟來的東西，無法得到體驗和正受，所以世尊開示我們：正定才是真實的道，邪定就落於一念不生裏去追求各種境界。正定指的是定力，不是進入定境去享受定境裏的各種覺受，因此講不正定就不是道。要進入正定才能真實思惟五陰是如何生、如何住、如何變化、如何消滅。這不是不入定的人能思惟的，所以必須要有功夫才能夠體究念佛。自問自答、語言文字不離心中，就表示功夫不夠，就不是體究。功夫夠的人雖然用語言文字，他還是體究。
在思惟觀中雖然沒有語言文字形象的運作，但並不是一念不生，而是具有思惟分別的作用，具有探究的作用在裏面：所以不能夠誤會為一念不生，而在一念不生之際等待自性彌陀現前。我們在體究過程裏，也不可以離開體究的思惟觀，而去思惟悟後的境界。如果在那兒思惟猜測悟後的境界，那就離開了體究的方法，如此就沒有辦法親見自性彌陀。摘自《念佛三昧修學次第》
http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003.htm
所謂“自性彌陀”，當然不是指極樂世界的阿彌陀佛，而是指我們本身之“不生不滅”的這個佛，一切眾生本來是佛，我也是佛，可是那個才是我的自性佛呢？在這樣探究的過程當中，不可以使用語言文字，因為使用語言文字的話，便會落人意識思惟，意識思惟將溶入“解悟”，解悟就不是“體驗”。參究念佛，“體驗”非常的重要，經過體驗得來的才會真實，因此，不應當用語言文字在那邊思惟；也不可以向色身，思惟心或意識上去探求，那是虛幻的；因為這一生過完了，它們統統不存在了。我們要探究的是永不生滅的“真如佛性”，而它沒有形像、沒有聲音和語言文字，遠離一切相，這時，如果沒有功夫，就會落在語言文字裏，我們必須從“一念不生”之中去探求，我們講：練習功夫要一念相續，一念相續完成後，接下來參究時，要去觀照：一念不生時，沒有語言、文字、形像、符號，那麼那個是我呢？在這樣探究時，懷疑的念始終圍繞著我們，這個就是“一念相續”，一念相續時，稱為“疑情相續不斷”，然後去探究它。探究時，就是從一念不生之時運用思惟觀的方法來體究，但在思惟觀的方法之中沒有語言、文字、聲音，所以往往有許多人就誤會了，誤以為在體究的那個當下裏面是一念不生的。其實是應該從一念不生裏去探究哪個是真如？哪個是自性彌陀？但是，在這裏特別要提醒大家：“一念不生時之靈明覺了的那個心，不是真如，不是自性彌陀”。
而有的人聽到開示“要在一念不生之中去探究”，所以自己就在那邊保持一念不生的狀態，那就成為一個無事人。這不是真的無事人；真的無事人，是參學事畢；他這個叫“落在無事甲”裏面，好像一個甲殼，躲在裏面，什麼事情都沒有一樣，如此就永遠不能夠親見自性彌陀。因此，雖然說思惟觀裏沒有語言、文字、形象、符號、聲音，但是必須具有思惟的作用在探究。
如果沒有功夫，做不到思惟觀的話，而在心中默念“念佛是誰”，或把彌陀聖號拆開來，每念一個字，便問一聲“誰”？這個不叫體究念佛，功夫不夠的緣故。也有人用語言文字來思惟、來解析，這個叫研究思想，而不是體究念佛。用這些方法來體究念佛，就算是有所得，也多是落在妄心妄識裏以意識空心為真如，沒有辦法得到體悟的正受。
體悟的正受很重要，意識思惟得的人沒有正受，必須是親自體驗過一回才會有正受。所謂正受就是真正的、真實的功德受用，真正體悟得自性彌陀的人，必然會有真實的功德受用，叫做正受。這就必須要有功夫、叫做定力。有人就說：“心中自念自問‘念佛是誰？’也是可以體究念佛啊！何必一定要學念佛定、學無相念佛呢？”我們且引述《大般涅盤經》卷十三所載，世尊的開示：“夫正定者，真實是道，非不正定而是道也。若入禪定乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。”這一段就是說，一般人誤會經典裏所說思惟的意旨，以為思惟就是用語言文字在分析，有條有理的整理。
經中講的思惟有的是這樣，但是舉凡體究念佛或是參禪所說的思惟是指在定中的思惟。以一種心識散亂狀態下所分析思惟來的東西，無法得到體驗和正受，所以世尊開示我們：正定才是真實的道，邪定就落於一念不生裏去追求各種境界。正定指的是定力，不是進入定境去享受定境裏的各種覺受，因此講不正定就不是道。要進入正定才能真實思惟五陰是如何生、如何住、如何變化、如何消滅。這不是不入定的人能思惟的，所以必須要有功夫才能夠體究念佛。自問自答、語言文字不離心中，就表示功夫不夠，就不是體究。功夫夠的人雖然用語言文字，他還是體究。
在思惟觀中雖然沒有語言文字形象的運作，但並不是一念不生，而是具有思惟分別的作用，具有探究的作用在裏面：所以不能夠誤會為一念不生，而在一念不生之際等待自性彌陀現前。我們在體究過程裏，也不可以離開體究的思惟觀，而去思惟悟後的境界。如果在那兒思惟猜測悟後的境界，那就離開了體究的方法，如此就沒有辦法親見自性彌陀。摘自《念佛三昧修學次第》
http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003.htm
印順法師認為極樂淨土非真實有-- 彌陀信仰是太陽崇拜之轉化
印順法師認為極樂淨土非真實有--
彌陀信仰是太陽崇拜之轉化
平實導師 著
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切--無量佛中；引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)
又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」(淨土與禪24頁)
印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。
印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」，意謂東方淨土非真實有：「佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是「慈」；常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。取象於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦--生死重病；導師菩薩，表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的，如香象菩薩、獅子吼菩薩等。其中，依天界而立名的，如雷音、電德、日光、月光等，更類似於神教，而實質不同。可以說：這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。東方淨土，是以天界為藍圖的。這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。……聖者的覺，與天神的明，有著類似性。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光，佛就依世俗天界的現象，掃除神教的擬想，而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃--毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空，見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性而名為毗琉璃光。每一佛出世，都有二大弟子助揚佛化，釋迦佛有舍利弗與目犍連，毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士，阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩--日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。在我國叢林中，中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現二大菩薩的德性。東方淨土中，除二人菩薩外，還有八大菩薩，如說：『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩：是八大菩薩乘空而來，示其道路』。據經上說：欲生西方淨土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢?這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些。現在，對此世界而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。換言之，除日月外，遂有八大明星，與我們這個世界關係極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩護持東方淨土，「八大菩薩乘空而來」是怎樣明白的說破這一點。此外還有十二藥叉大將------宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明；小星的領導者---十二藥叉呢？中國與印度都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說，在佛法中，就如『大集經-虛空分』所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈，都現畜生相---南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將統領七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切都是光，也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」(淨土與禪138-144頁)
如是印順法師所說，謂西方極樂淨土是太陽崇拜之轉化，非真實有；又謂東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，非真實有；則已否定實有此二淨土，則淨土宗行者求生此二淨土即成無義，唯有求証二乘佛法之見道一途；則殷勤憶念阿彌陀佛之結果，所往生之極樂淨土乃子虛烏有；殷勤憶念藥師佛之結果，所往生之東方淨土仍在此娑婆世界。如是違經真旨，亦令淨土行者之修行頓失所依，其過極大；而古今記錄往生極樂之人極多，近如本會故郭超星老師往生極樂後，多次託夢於其多位弟子，夢中每言極樂之殊勝，復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說，令其弟子努力修學。如是亦証極樂世界實有，彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉化，可証印順法師之管窺蠡測真是謬說也。
茲因印順法師之信仰者多有垂問其語之出處者，乃至亦有辯稱印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化，而責余為誣蔑印順法師者；屢受詢問，不堪其擾，是故今以此文說明，舉示出處，公開流通，冀免後煩。至於印順法師公然否定七識及八識之言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡，無法一一列舉，學人自行於其著作之中尋覓，處處可見，無須末學舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之垂詢。
耑此 敬答！
末學 蕭平實 謹識
公元2001年5月18日 於喧囂居
彌陀信仰是太陽崇拜之轉化
平實導師 著
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切--無量佛中；引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)
又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」(淨土與禪24頁)
印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。
印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」，意謂東方淨土非真實有：「佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是「慈」；常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。取象於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦--生死重病；導師菩薩，表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的，如香象菩薩、獅子吼菩薩等。其中，依天界而立名的，如雷音、電德、日光、月光等，更類似於神教，而實質不同。可以說：這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。東方淨土，是以天界為藍圖的。這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。……聖者的覺，與天神的明，有著類似性。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光，佛就依世俗天界的現象，掃除神教的擬想，而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃--毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空，見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性而名為毗琉璃光。每一佛出世，都有二大弟子助揚佛化，釋迦佛有舍利弗與目犍連，毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士，阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩--日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。在我國叢林中，中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現二大菩薩的德性。東方淨土中，除二人菩薩外，還有八大菩薩，如說：『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩：是八大菩薩乘空而來，示其道路』。據經上說：欲生西方淨土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢?這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些。現在，對此世界而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。換言之，除日月外，遂有八大明星，與我們這個世界關係極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩護持東方淨土，「八大菩薩乘空而來」是怎樣明白的說破這一點。此外還有十二藥叉大將------宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明；小星的領導者---十二藥叉呢？中國與印度都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說，在佛法中，就如『大集經-虛空分』所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈，都現畜生相---南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將統領七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切都是光，也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」(淨土與禪138-144頁)
如是印順法師所說，謂西方極樂淨土是太陽崇拜之轉化，非真實有；又謂東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，非真實有；則已否定實有此二淨土，則淨土宗行者求生此二淨土即成無義，唯有求証二乘佛法之見道一途；則殷勤憶念阿彌陀佛之結果，所往生之極樂淨土乃子虛烏有；殷勤憶念藥師佛之結果，所往生之東方淨土仍在此娑婆世界。如是違經真旨，亦令淨土行者之修行頓失所依，其過極大；而古今記錄往生極樂之人極多，近如本會故郭超星老師往生極樂後，多次託夢於其多位弟子，夢中每言極樂之殊勝，復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說，令其弟子努力修學。如是亦証極樂世界實有，彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉化，可証印順法師之管窺蠡測真是謬說也。
茲因印順法師之信仰者多有垂問其語之出處者，乃至亦有辯稱印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化，而責余為誣蔑印順法師者；屢受詢問，不堪其擾，是故今以此文說明，舉示出處，公開流通，冀免後煩。至於印順法師公然否定七識及八識之言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡，無法一一列舉，學人自行於其著作之中尋覓，處處可見，無須末學舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之垂詢。
耑此 敬答！
末學 蕭平實 謹識
公元2001年5月18日 於喧囂居
2011年4月14日 星期四
2011年4月10日 星期日
2011年4月7日 星期四
佛說雨寶陀羅尼經
佛說雨寶陀羅尼經 唐不空 譯如是我聞：一時薄伽梵住憍睒彌國建吒迦林，與大苾芻眾五百人俱，又與多諸大菩薩摩訶薩俱。時憍睒彌國中有一長者，名曰妙月，諸根寂靜，心意寂靜，多有男女及多僮僕，淨信成就，往詣佛所，頭面禮足，繞百千匝，却住一面，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！欲問如來．應．正等覺，少有所疑事，唯願大慈垂愍聽許！」爾時世尊告長者言：「恣汝意問，當為汝說，令汝心喜。」時彼長者聞是語已歡喜踊躍：「世尊！云何善男子、善女人諸貧匱者可得富饒，諸有疾病令無疾病？」爾時世尊告妙月長者言：「何緣作如是問？」時彼長者重白佛言：「世尊！我等在家多諸眷屬，資財乏少，難可支濟，又多疾病。唯願世尊開示法要，當令貧者永離貧窮，倉庫財寶皆悉盈滿、存濟。家中妻子、男女眷屬，有來求者，必生歡喜。為大施主，使諸倉庫、金銀、珍寶、如意摩尼、金剛諸珍、商佉、室羅、赤珠、碼碯、金寶之類豐饒，無有盡竭，周給親屬，廣修惠施，饒益有情。」爾時世尊告妙月長者言：「善男子！我於過去阿僧祇劫前遇佛．世尊，名持金剛海音如來．應．正遍知，從彼如來受得此雨寶陀羅尼，受持、讀誦、思惟、計念、隨喜、為他廣說流布。由此陀羅尼威德力故，若善男子人與非人、藥叉、羅剎、畢隷多、畢舍遮、鳩槃拏、烏娑多羅迦布單那、羯吒布單那等起惡心者，不能為害。復有諸鬼，噉人脂髓、膿血、涕唾、大小便利，欲來惱者，不能為障礙。」佛告妙月：「若有善男子心念，手持書寫，但聞名字，受持、隨喜、廣為他敷演者，彼善男子、善女人長夜安隱，受諸快樂，為瑜伽資糧、安隱豐饒故。若有人欲受持此雨寶陀羅尼者，應供養一切如來，一夜、二夜，或三夜，專心誦持，受敬淨信三寶。諸天悉皆歡喜，即雨財寶穀麥，為彼讀誦法師故。」即說陀羅尼曰：曩謨婆誐嚩帝 嚩日囉馱囉 娑誐囉捏具灑耶 怛他多野 怛儞也他唵 素嚕閉 跋捺囉嚩底矒誐 阿左 阿左跛 嗢伽跢儞 嗢陛娜儞 薩寫嚩底 馱孃嚩底 馱曩嚩底 室唎麼底 鉢囉婆嚩底 阿麼 尾麼黎 嚕嚕 素嚕閉 尾麼黎 阿娜多悉帝 尾娜多悉帝 尾濕嚩計始 鴦矩 矒矩 地地冥 度度冥 跢跢 多囉多囉 嚩日 阿跢儞 步計屋計 吒計吒計 囉灑尼 儞澁播娜儞 婆誐挽 嚩日囉馱囉 娑誐囉 捏具衫 怛他蘖跢麼 弩娑麼囉 娑麼囉娑麼囉 薩嚩怛他孽跢 薩底也麼 弩娑麼囉 僧伽薩底也麼 弩娑麼囉 怛吒怛吒 布囉布囉 布囉也布囉野 婆囉婆囉婆囉抳 素矒誐麗 扇跢麼底 瞢誐攞麼底 鉢囉婆麼底 摩訶麼底 素婆捺囉嚩底 阿蘖蹉阿蘖蹉 三麼野麼弩娑麼囉 娑嚩賀 阿馱囉拏 麼弩娑麼囉 娑嚩賀 鉢囉婆嚩麼弩娑麼囉 娑嚩賀 馱哩底麼弩娑麼囉 娑嚩賀 尾惹野麼弩娑麼囉 娑嚩賀 薩嚩薩怛嚩 尾惹野麼弩 娑麼囉 娑嚩賀佛告妙月長者：「此名雨寶陀羅尼。以此陀羅尼威力，病患、飢儉、疾疫、業障悉皆消滅。若善男子、善女人先應供養一切如來，於一日一夜無間斷誦持此陀羅尼，其家即雨寶，如大人量，一切災禍悉皆消滅。是故善男子當受持此雨寶陀羅尼，廣為他人分別、演說。」「善哉，世尊！」妙月長者聞佛所說，歡喜踊躍：「我今從佛受此雨寶陀羅尼，受持、讀誦，廣為他人分別、解說。」爾時妙月長者受佛教已，右繞世尊百千匝已，合掌恭敬，頭面禮足，歡喜而去。爾時佛告具壽阿難陀：「汝往妙月長者家，看彼長者諸庫藏中種種財穀、諸珍寶物及諸資具，今悉盈滿。」爾時具壽阿難陀受佛教已，往詣憍睒彌大城往妙月長者家中。入已，見諸庫藏之中財寶悉皆盈滿。見此事已，心大歡喜，踊躍而還。爾時具壽阿難陀怪未曾有，心甚歡喜，而白佛言：「世尊！以何因緣妙月長者家中庫藏盈滿？」佛言：「善男子！妙月長者淨信於我，受持此雨寶陀羅尼，為一切有情宣說。是故阿難！受持此陀羅尼廣為人說，我以佛眼觀諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，於此受持雨寶陀羅尼者不能作其障難。何以故？如來不異語故，此真言句不可壞故。此陀羅尼無善根有情耳尚不聞，何況書寫、受持、讀誦。何以故？一切如來真語宣說，一切如來隨喜，一切如來稱讚，一切如來顯揚，一切如來種植。」阿難陀白佛言：「善哉，世尊！」以妙伽他而說頌曰：諸佛不思議 佛法亦復然淨信不思議 果報亦復然寂慧一切智 法王不生滅已到勝彼岸 稽首佛勇猛爾時具壽阿難陀聞佛說此《雨寶陀羅尼經》，踊躍歡喜，白佛言：「世尊！今此法要當何名？此經我等今者云何奉持？」佛告阿難：「此經名『妙月長者所問』，汝當受持；亦名『能獲一切財寶伏藏』，亦名『一切如來稱讚雨寶陀羅尼教』，汝當受持。」時薄伽梵說此經已，無量苾芻及諸菩薩并諸天、人、阿蘇羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。◎心真言曰： 唵 嚩素馱 娑嚩賀◎心中心真言曰： 唵 室唎嚩素 娑嚩賀
2011年4月6日 星期三
上週末我們家收到了一件由奇摩購物中心寄來的包裹
[轉載] 上週末我們家收到了一件由奇摩購物中心寄來的包裹收件人是我老公，地址和家用電話都是我們的沒錯，但上面的手機號碼是一支不認識的門號拆封後發現那是一台筆記型電腦，款項也已經付清了，但我和老公都沒有買呀！更令人匪夷所思的是，我老公甚至未曾在奇摩購物中心買過東西（連帳號都沒有）怎麼商品會用老公的名字寄來我家呢？本來想說是不是姊姊買送給我們的，問了姊姊又說沒有難道是天上掉下來的禮物？但來路不明我們可不敢佔為己有～致電奇摩客服專線因為是週末無人接聽，我們只好打了那隻不認識的手機門號結果對方說他跟我老公同名同姓，住台中氣急敗壞的說奇摩很誇張居然把商品寄錯地方，要我們給他上面的客服專線我們告知對方因為週末無人接聽，可能要等週一才有辦法處理了請他別擔心，我們會好好保管這項商品。結果隔天（也就是週日）他又打來說要請他住我們家附近的朋友幫忙來拿電腦老公說怪怪的，就拒絕他的要求也不再接聽他的電話。週一我起個大早聯絡奇摩客服，質疑為何奇摩會有我老公的資料客服專員經過查證後回覆我們，說收件資料是購買人填寫的，並沒有送錯地址而且客服專員聯絡對方，對方說他填寫我們家地址是因為認識我們！所以奇摩購物中心不便介入，要我們自行處理。怪了！他認識我們？而且對方從週一開始就沒再打來也不接電話老公直覺有問題，可能是盜刷信用卡把贓物寄來我們家於是他就撥打165詐騙專線，專員聽了老公的敘述就要求他查詢信用卡是否被盜刷經過查詢，老公的信用卡果然刷了一筆23800元！！天啊～皮夾跟信用卡都沒有遺失也會被盜刷！真是太可怕了～要是那天我們一個不小心讓他把電腦拿走不就賠了夫人又折兵？幸好即時撥打165詐騙專線，把信用卡掛失然後跟奇摩辦理退貨，才沒有造成任何損失～原來這些惡劣的歹徒是在週五晚上盜刷信用卡，指定週末到貨讓你收到商品的時候完全聯絡不上奇摩客服專員，謊稱他跟你同名同姓但住很遠要請住你附近的朋友幫忙先拿走商品，就這樣趁機把商品騙走！等到週一妳發現這一切都是詐騙也已經來不及了！各位親愛的朋友如果有使用信用卡購物的習慣當你接到可疑的電話或是收到可疑的包裹，請先不要有任何動作第一時間撥打165詐騙專線，專員會幫助你認清是否被詐騙也會引導你用正確的方式來處理。明天就是週五了，請大家告訴大家，這是一個詐騙新手法，千萬不要上當！當然還是希望各位都不要碰到這樣的情況，請千萬要提高警覺！祝福各位親愛的朋友們都平安順心2011/03/24感謝知名部落客酪梨壽司的轉載希望經由熱心的大家轉貼能有效降低身旁親友被詐騙的風險各位網友如需轉貼此篇文章，請註明出處即可不需經過我的同意。但老公剛剛才告訴我一些事1.我們有設定超過一萬元要發簡訊通知，銀行說有發但我們確實沒有收到。2.我們有設定網路刷卡要提供一組銀行密碼才能成功刷卡，可是銀行說因為某些網路刷卡的安全度極高，所以不需提供密碼。我不知道什麼叫做「因為某些網路刷卡的安全度極高所以不需提供密碼」而且究竟安全與否是由誰來判定的？現在我們根本不知道是銀行的疏忽還是歹徒太厲害！真的很危險>
一個目前較高級的騙局！再忙也要看！
(轉貼)前幾天我的朋友接到一個短信：內容是"你中了大獎，獎金20萬現金，聯繫電話等等"。朋友沒有理會，現在這種事多了，大家都知道是騙局。過了一陣子朋友的手機響了，一個 方 小姐問：先生你收到中獎通知了嗎？朋友說：收到了。小姐又說：請把你的銀行卡的帳戶告訴我們，我們把獎金轉進你的帳戶。朋友想想，給你一個帳號看你玩什麼把戲，朋友在銀行有個哥們，於是就給她一個銀行一卡通的帳號。十分鐘後，朋友的手機又響了， 方 小姐說：先生你的獎金已經存進你的帳戶了，請你查詢一下。朋友用電話向銀行查詢，果然進了20萬。朋友高興極了，白撿20萬。 30分鐘 後方 小姐來電話，帶著哭腔對朋友說：先生對不起，由於我的疏忽忘了抵扣獎金的個人所得稅了，20萬的20%也就是4萬元，現在公司讓我個人賠償，請您把4萬所得稅匯回來好嗎？求求您了！ 朋友一想也有道理，也有可憐小姐之心，一想到帳戶裡的錢，於是就到銀行準備匯款。 忽然他想到銀行的哥們，就找到在銀行的哥們，讓他查一下，銀行的哥們一查，是用其他行的支票轉匯過來的，雖然錢到帳，但當天入不了帳，也就是說20萬今天取不出來。如果對方今天撤票，20萬就沒了。 朋友一聽，嚇的直吐舌頭，差一點匯出4萬就沒了。 果然，下班前那筆匯票撤銷了。如果沒有銀行的朋友，如果不是專業人士，如果怕別人知道中獎，這個騙局一定會成功。 這是真人真事，引以為戒哦。以後的騙局會比這還高明，看完了別忘轉告親朋好友，以防上當。現在什麼騙局都有，大家記得要小心呀！
2011年4月5日 星期二
[推薦]喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士如何解釋藏密的六字大明咒的內涵？？
[這篇文章最後由法振在 2006/04/09 04:11pm 第 1 次編輯]
基米雅解釋六字大明咒
以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：
“密灌頂和慧灌頂之后的生活呢？”
“此后就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰戶套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從‘大樂’中去休驗‘空’。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問，您沒生孩子嗎？”
“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
“朱巴金剛有多少佛母？”
“到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
“您有兩個孩子之后，再沒去搞樂空雙運了？”
“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”
“那么，你是怎么打發日子的？”
“教育孩子，自己也學文化。”
“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”
“朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。后來，我的一兒一女去印度上了大學，后來一個去了比利時，一個去了義大利。此后，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”
我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道︰“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”
“從大日如來開始，密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。
比如藏密六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊，如意之寶啊’，表達了印度教性力崇拜的根本內容。‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。金剛在入定后，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。”
“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”
基米雅佛母說︰“根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任務主要是讓金剛產生‘大樂’，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退后陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之后，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”
“那么朱巴金剛已經成佛了?”
“朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
“啊，果然能即生成佛”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那么請問，您對佛母生活總的感受是什麼?”
“開初是一種無私的奉獻，后來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹后，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
“國王接受了這個諫書嗎?”
“在60年代末，廢除了農奴製之后，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”
“那么，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”
“這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加祕密罷了。你們西藏那么多寺廟，在搞和合大定嗎?”
以上文章摘錄自《基米雅佛母講樂空雙運 》
http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=37329
基米雅解釋六字大明咒
以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：
“密灌頂和慧灌頂之后的生活呢？”
“此后就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰戶套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從‘大樂’中去休驗‘空’。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問，您沒生孩子嗎？”
“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
“朱巴金剛有多少佛母？”
“到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
“您有兩個孩子之后，再沒去搞樂空雙運了？”
“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”
“那么，你是怎么打發日子的？”
“教育孩子，自己也學文化。”
“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”
“朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。后來，我的一兒一女去印度上了大學，后來一個去了比利時，一個去了義大利。此后，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”
我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道︰“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”
“從大日如來開始，密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。
比如藏密六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊，如意之寶啊’，表達了印度教性力崇拜的根本內容。‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。金剛在入定后，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。”
“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”
基米雅佛母說︰“根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任務主要是讓金剛產生‘大樂’，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退后陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之后，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”
“那么朱巴金剛已經成佛了?”
“朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
“啊，果然能即生成佛”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那么請問，您對佛母生活總的感受是什麼?”
“開初是一種無私的奉獻，后來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹后，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
“國王接受了這個諫書嗎?”
“在60年代末，廢除了農奴製之后，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”
“那么，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”
“這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加祕密罷了。你們西藏那么多寺廟，在搞和合大定嗎?”
以上文章摘錄自《基米雅佛母講樂空雙運 》
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