2011年11月27日 星期日
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2011年9月18日 星期日
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2011年8月13日 星期六
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2011年7月16日 星期六
2011年7月13日 星期三
2011年6月29日 星期三
2011年6月27日 星期一
給反對蕭平實者的一封信
網絡世界來自四面八方，由於用的是化名，彼此不知道對方的來歷背景，所以容易因習氣現行，出現不善心所之行為，對於不悅耳之文章，任意惡口毀謗，對自己的言行，不負責任！心想：「老子想怎麼就怎麼！你們能奈我何？」之所以佛弟子身口意行會變成如此，原因何來？末學淺見以為，主要是來自於受到惡知識的誤導，再加上邪見者長期在外道論壇之熏習，而人云亦云，終成眾口爍金，不管論壇版主們如何的苦口婆心，再三勸誡：要理性辨是非！要依法不依人！ 無論版主如何軟硬兼施，甚至因果報應之類的重話也都說盡了，其結果如何？彼等還是一如往常，不願冷靜下來理性思考，去深入經藏，加以比對平實居士之著作，深入思惟，大膽假設，小心求證，從中斷決正邪是非？有道是「人牽不走，鬼牽扣扣去！」（※諺語：忠言逆耳之意）
所以末法時期，佛教衰敗其由在此，眾生的根器大多不好，只看佛法表相，被名言表相所束縛，所以容易受騙上當，容易崇拜名師，人云亦云！甚至再次受騙上當，也大有人在，不能記取經驗教訓。對於從古自今，少數能掌握真理的人，心不生喜樂，反倒冷嘲熱諷、嗤之以鼻的口吻，以為這普天之下就只有你們才是正法？憑你們居士身份，也能開悟自稱勝義僧？還膽敢以悟者身份，評論身穿袈裟之人？ 可是這些質疑或反對者，從來就不去深入思考、比對---這些極少數能自稱掌握真理的人，是真的悟還是假的悟？有沒有魚目混珠？或是去學習如何辨別真假善知識的方法後再來檢驗？而只能人云亦云，不負責任的任意評論，乃至惡口污辱他人為邪魔，若只是拿自己的因果開玩笑也就作罷，還要誤導其他學人，跟著誹謗造業，如此將自他之法身慧命，推入萬劫不復的純苦境地中，何其愚昧、何其可憐啊？！
末學長期觀察網絡諸佛教論壇之經驗來看，對平實居士持反對意見者，其中能理性思考者，是真正重視自己法身慧命者，會在短時間內轉變錯誤見解，進而放棄邪見，其餘大都是人云亦云，不學無術，將極少數網絡流言誹謗，及未經嚴謹辨正過程之文章，當作是「經典」一般加以推崇迷信，甚至到處流通，卻將佛法經藏棄之不顧，更別說其願意翻閱平實老師的著作，冷靜的加以比對一番：這蕭居士寫的符不符合經藏？講得有理無理？我能不能找出他不符佛經之證據？ 從這幾天論壇的狀況來看，反對平實居士的佛友，正符合上述的問題。
正覺講堂弘法十數年以來，平實居士不遺餘力的廣作法義辨正，其著作等身，涵蓋禪宗、密宗、淨土宗、唯識法相宗，乃至小乘的阿含教法，都有曠世鉅著出品，以利廣大佛子。也因此早期曾因被邪見誤導而毀謗如來藏善知識者，其不論是顯密、大乘小乘、出家在家，因為在深入讀過平實導師的書藉後，得以轉變邪見為正見的人愈來愈多，私下或公開反對的人也隨之減少許多，乃至有法喜充滿者，因此而寫信至同修會向平實導師表達感恩之情，或是表示懺悔，懺悔過去毀謗善知識，懺悔其大妄語，以及過去因為無知而護持邪師等惡業。但這些個人之懺悔信箋，由於涉及個人隱私，都不便公開！這其中也包括末學，早年因為受邪師誤導，而隨喜讚歎護持顯密之大妄語邪師，若不是平實導師相救，末學仍然以大邪見，造作諸大惡業而不自知！平實導師不顧個人身家性命之安危，不計個人之毀譽，寧願得罪諸方大名氣之法師，作中流砥柱，力挽狂瀾，以救吾等眾生離於邪見深坑，遠離三塗惡道，乃至得法身慧命。這樣的恩情，豈不如再造父母？！平實老師的慈悲心，絕非正覺人之所能體會！
因此，末學在此奉勸網上十方佛友們：人身難得，佛法難聞！勿貪世間五欲享樂，當精勤修斷無明，如救頭燃，以不枉費此生虛度矣！
南無釋迦牟尼佛！
南無十方一切佛！
南無大乘勝義僧！
南無究竟第一義！
末學 吉祥 合十
所以末法時期，佛教衰敗其由在此，眾生的根器大多不好，只看佛法表相，被名言表相所束縛，所以容易受騙上當，容易崇拜名師，人云亦云！甚至再次受騙上當，也大有人在，不能記取經驗教訓。對於從古自今，少數能掌握真理的人，心不生喜樂，反倒冷嘲熱諷、嗤之以鼻的口吻，以為這普天之下就只有你們才是正法？憑你們居士身份，也能開悟自稱勝義僧？還膽敢以悟者身份，評論身穿袈裟之人？ 可是這些質疑或反對者，從來就不去深入思考、比對---這些極少數能自稱掌握真理的人，是真的悟還是假的悟？有沒有魚目混珠？或是去學習如何辨別真假善知識的方法後再來檢驗？而只能人云亦云，不負責任的任意評論，乃至惡口污辱他人為邪魔，若只是拿自己的因果開玩笑也就作罷，還要誤導其他學人，跟著誹謗造業，如此將自他之法身慧命，推入萬劫不復的純苦境地中，何其愚昧、何其可憐啊？！
末學長期觀察網絡諸佛教論壇之經驗來看，對平實居士持反對意見者，其中能理性思考者，是真正重視自己法身慧命者，會在短時間內轉變錯誤見解，進而放棄邪見，其餘大都是人云亦云，不學無術，將極少數網絡流言誹謗，及未經嚴謹辨正過程之文章，當作是「經典」一般加以推崇迷信，甚至到處流通，卻將佛法經藏棄之不顧，更別說其願意翻閱平實老師的著作，冷靜的加以比對一番：這蕭居士寫的符不符合經藏？講得有理無理？我能不能找出他不符佛經之證據？ 從這幾天論壇的狀況來看，反對平實居士的佛友，正符合上述的問題。
正覺講堂弘法十數年以來，平實居士不遺餘力的廣作法義辨正，其著作等身，涵蓋禪宗、密宗、淨土宗、唯識法相宗，乃至小乘的阿含教法，都有曠世鉅著出品，以利廣大佛子。也因此早期曾因被邪見誤導而毀謗如來藏善知識者，其不論是顯密、大乘小乘、出家在家，因為在深入讀過平實導師的書藉後，得以轉變邪見為正見的人愈來愈多，私下或公開反對的人也隨之減少許多，乃至有法喜充滿者，因此而寫信至同修會向平實導師表達感恩之情，或是表示懺悔，懺悔過去毀謗善知識，懺悔其大妄語，以及過去因為無知而護持邪師等惡業。但這些個人之懺悔信箋，由於涉及個人隱私，都不便公開！這其中也包括末學，早年因為受邪師誤導，而隨喜讚歎護持顯密之大妄語邪師，若不是平實導師相救，末學仍然以大邪見，造作諸大惡業而不自知！平實導師不顧個人身家性命之安危，不計個人之毀譽，寧願得罪諸方大名氣之法師，作中流砥柱，力挽狂瀾，以救吾等眾生離於邪見深坑，遠離三塗惡道，乃至得法身慧命。這樣的恩情，豈不如再造父母？！平實老師的慈悲心，絕非正覺人之所能體會！
因此，末學在此奉勸網上十方佛友們：人身難得，佛法難聞！勿貪世間五欲享樂，當精勤修斷無明，如救頭燃，以不枉費此生虛度矣！
南無釋迦牟尼佛！
南無十方一切佛！
南無大乘勝義僧！
南無究竟第一義！
末學 吉祥 合十
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2011年6月23日 星期四
2011年6月22日 星期三
2011年6月16日 星期四
三世因果經
三世因果經
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五人俱。
阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪合掌，請問本師釋迦牟尼佛：﹁南閻浮 提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，五 倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等，是何 果報？望 世尊慈悲，願為弟子一一解說！﹂ 佛告阿難，與諸大弟子言：﹁善哉！善哉！汝等諦聽，吾當為汝等分明 說之，一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因 果之報，以何所作故？先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，念佛布施 ，能種後世福田。﹂
佛說因果偈云：
富貴皆由命 前世各修因 有人受持者 世世福祿深。
善男信女聽言因 聽念三世因果經 三世因果非小可 佛言真語莫非輕
今生做官是何因 前世黃金裝佛身 前世修來今世受 紫袍金帶佛前求
黃金裝佛裝自己 衣蓋如來蓋自身 莫說做官皆容易 前世不修何處來
騎馬坐轎為何因 前世修橋鋪路人 穿綢穿緞為何因 前世施衣濟貧人
無食無穿為何因 前世未捨半分文 高樓大廈為何因 前世施米上庵門
福祿具足為何因 前世造寺建涼亭 相貌端莊為何因 前世鮮花供佛前
聰明智慧為何因 前世誦經念佛人 嬌妻妾美為何因 前世佛門結善緣
夫妻長守為何因 前世幢幡供佛前 父母雙全為何因 前世敬重孤獨人
無父無母為何因 前世多是打鳥人 多子多孫為何因 前世開籠放鳥人
養子不大為何因 前世皆是恨他人 今生無子為何因 前世厭恨人兒孫
今生長壽為何因 前世買物多放生 今生短命是何因 前世宰殺眾生身
今生無妻為何因 前世偷姦人女妻 今生守寡為何因 前世輕賤丈夫身
今生奴婢為何因 前世忘恩負義人 今生眼明為何因 前世施油點佛燈
今生眼瞎為何因 前世多看淫書人 今生缺口為何因 前世多說是非人
今生聾啞為何因 前世惡口罵雙親 今生駝背為何因 前世譏笑拜佛人
今生曲手為何因 前世打過父母人 今生曲腳為何因 前世破壞路橋人
今生牛馬為何因 前世欠債不還人 今生豬狗為何因 前世存心哄騙人
今生多病為何因 前世幸災樂禍人 今生健康為何因 前世施藥救病人
今生坐牢為何因 前世見危不救人 今生餓死為何因 前世笑罵乞丐人
被人毒死為何因 前世攔河毒魚人 零丁孤苦為何因 前世惡心侵算人
今生矮小為何因 前世鄙視各用人 今生吐血為何因 前世挑撥離間人
今生耳聾為何因 前世聞法不信真 今生瘡癲為何因 前世虐待畜生身
身生臭氣為何因 前世妒忌他人榮 今生吊死為何因 前世損人利己人
鰥寡孤獨為何因 前世不愛妻兒人 雷打火燒為何因 前世毀謗修行人
虎咬蛇傷為何因 前世多結冤仇人 萬般自作還自受 地獄受苦怨何人
莫道因果無人見 遠在兒孫近在身 不信三寶多施捨 但看眼前受福人
前世修來今生受 今生積德後蔭人 若人毀謗因果經 後世墮落失人身
有人信行因果經 福祿壽星照臨門 有人推介因果經 代代吉慶家道興
有人常帶因果經 凶災橫禍不臨身 有人講說因果經 生生世世得聰明
有人讀誦因果經 來生到處人恭敬 有人印送因果經 來世便得帝王身
若問前世因果事 迦葉布施獲金光 若問後世因和果 善星謗法地獄因
若是因果無報應 目蓮救母是何因 若人深信因果經 同生西方極樂人
三世因果說不盡 龍天不虧善心人 三寶門中福好修 一文喜捨萬文收
與君寄在堅牢庫 世世生生福不休
若問前生事 今生受者是
若問後世事 今生做者是
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五人俱。
阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪合掌，請問本師釋迦牟尼佛：﹁南閻浮 提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，五 倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等，是何 果報？望 世尊慈悲，願為弟子一一解說！﹂ 佛告阿難，與諸大弟子言：﹁善哉！善哉！汝等諦聽，吾當為汝等分明 說之，一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因 果之報，以何所作故？先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，念佛布施 ，能種後世福田。﹂
佛說因果偈云：
富貴皆由命 前世各修因 有人受持者 世世福祿深。
善男信女聽言因 聽念三世因果經 三世因果非小可 佛言真語莫非輕
今生做官是何因 前世黃金裝佛身 前世修來今世受 紫袍金帶佛前求
黃金裝佛裝自己 衣蓋如來蓋自身 莫說做官皆容易 前世不修何處來
騎馬坐轎為何因 前世修橋鋪路人 穿綢穿緞為何因 前世施衣濟貧人
無食無穿為何因 前世未捨半分文 高樓大廈為何因 前世施米上庵門
福祿具足為何因 前世造寺建涼亭 相貌端莊為何因 前世鮮花供佛前
聰明智慧為何因 前世誦經念佛人 嬌妻妾美為何因 前世佛門結善緣
夫妻長守為何因 前世幢幡供佛前 父母雙全為何因 前世敬重孤獨人
無父無母為何因 前世多是打鳥人 多子多孫為何因 前世開籠放鳥人
養子不大為何因 前世皆是恨他人 今生無子為何因 前世厭恨人兒孫
今生長壽為何因 前世買物多放生 今生短命是何因 前世宰殺眾生身
今生無妻為何因 前世偷姦人女妻 今生守寡為何因 前世輕賤丈夫身
今生奴婢為何因 前世忘恩負義人 今生眼明為何因 前世施油點佛燈
今生眼瞎為何因 前世多看淫書人 今生缺口為何因 前世多說是非人
今生聾啞為何因 前世惡口罵雙親 今生駝背為何因 前世譏笑拜佛人
今生曲手為何因 前世打過父母人 今生曲腳為何因 前世破壞路橋人
今生牛馬為何因 前世欠債不還人 今生豬狗為何因 前世存心哄騙人
今生多病為何因 前世幸災樂禍人 今生健康為何因 前世施藥救病人
今生坐牢為何因 前世見危不救人 今生餓死為何因 前世笑罵乞丐人
被人毒死為何因 前世攔河毒魚人 零丁孤苦為何因 前世惡心侵算人
今生矮小為何因 前世鄙視各用人 今生吐血為何因 前世挑撥離間人
今生耳聾為何因 前世聞法不信真 今生瘡癲為何因 前世虐待畜生身
身生臭氣為何因 前世妒忌他人榮 今生吊死為何因 前世損人利己人
鰥寡孤獨為何因 前世不愛妻兒人 雷打火燒為何因 前世毀謗修行人
虎咬蛇傷為何因 前世多結冤仇人 萬般自作還自受 地獄受苦怨何人
莫道因果無人見 遠在兒孫近在身 不信三寶多施捨 但看眼前受福人
前世修來今生受 今生積德後蔭人 若人毀謗因果經 後世墮落失人身
有人信行因果經 福祿壽星照臨門 有人推介因果經 代代吉慶家道興
有人常帶因果經 凶災橫禍不臨身 有人講說因果經 生生世世得聰明
有人讀誦因果經 來生到處人恭敬 有人印送因果經 來世便得帝王身
若問前世因果事 迦葉布施獲金光 若問後世因和果 善星謗法地獄因
若是因果無報應 目蓮救母是何因 若人深信因果經 同生西方極樂人
三世因果說不盡 龍天不虧善心人 三寶門中福好修 一文喜捨萬文收
與君寄在堅牢庫 世世生生福不休
若問前生事 今生受者是
若問後世事 今生做者是
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2011年5月28日 星期六
大方廣如來藏經
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫
贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺
三藏沙門不空奉 詔譯
如是我聞： 一時，婆伽梵住靈鷲山寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中成等正覺，十年之後，當熱時際，與大苾芻眾千人俱，有學、無學、聲聞、羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在，心善解脫、慧善解脫，獲得正智。猶如大龍所作已辦，捨棄重擔逮得已利，盡諸有結到於彼岸。所謂：具壽大迦葉波、具壽漚樓頻蠡迦葉波、具壽那提迦葉波、具壽伽耶迦葉波、具壽大迦旃延、具壽俱郗羅、具壽薄俱羅、具壽離波多、具壽須菩提、具壽滿慈子、具壽語自在、具壽舍利子、具壽大目揵連、具壽憍陳如、具壽烏陀夷、具壽羅呼羅、具壽難陀、具壽鄔波難陀、具壽阿難陀，與如是等上首苾芻一千人俱。 復有六十殑伽河沙數菩薩摩訶薩俱，從種種佛剎而來集會，皆是一生補處，得大神通力無所畏，已曾承事無量俱胝那庾多百千諸佛，悉皆能轉不退法輪；若有無量阿僧祇世界有情纔稱名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所謂：法慧菩薩、師子慧菩薩、虎慧菩薩、義慧菩薩、勝慧菩薩、月光菩薩、寶月光菩薩、滿月光菩薩、大勇健菩薩、無量勇健菩薩、無邊勇健菩薩、三世勇健菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、香象菩薩、香悅菩薩、香悅吉祥菩薩、吉祥藏菩薩、計都菩薩、大幢菩薩、無垢幢菩薩、無上幢菩薩、極解寶剎菩薩、無垢寶剎菩薩、歡喜王菩薩、常歡喜菩薩、虛空庫菩薩、迷盧菩薩、大迷盧菩薩、蘇迷盧菩薩、功德寶光菩薩、陀羅尼自在王菩薩、持地菩薩、除一切有情病菩薩、歡喜意菩薩、憂悲意菩薩、無憂菩薩、光藏菩薩、栴檀菩薩、於此無爭菩薩、無量雷音菩薩、起菩提行菩薩、不空見菩薩、一切法自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利童真菩薩，如是等而為上首，有六十殑伽沙數菩薩摩訶薩俱。
復有無量世界中，無量阿僧祇天、龍、藥叉、揵達嚩、阿蘇羅、孽嚕茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等皆來集會；復有國王、大臣、寮佐、長者、居士及諸人眾皆來集會。
爾時世尊，與百千眾前後圍遶恭敬供養。爾時世尊於栴檀藏大樓閣中，食時之後入佛神力故，從栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千蓮花，一一蓮花有俱胝那庾多百千葉，量如車輪色香具足；是諸蓮花上昇虛空，遍覆一切諸佛剎土共相合成，如寶宮殿安住虛空，彼一切俱胝那庾多百千蓮花皆悉開敷；於一一花中皆有如來結跏趺坐，具三十二大丈夫相、放百千光。是時以佛威神力故，諸蓮花葉忽然痿瘁，形色臭穢而可厭惡，皆不悅意；於花胎中諸如來等，各放無量百千光明，普現一切諸佛剎土皆悉端嚴。
爾時一切菩薩及四部眾皆悉驚愕，生奇特想，怪未曾有。以佛世尊現作如是神通之事，大眾見斯，咸懷疑惑，作是念言：
「何因緣現俱胝那庾多百千蓮花，於須臾頃形色變壞，甚可厭惡，無復悅意；於蓮花中現如來相，結跏趺坐，放百千光明，如是光明令人愛樂？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩，及諸大眾皆悉雲集於栴檀藏大樓閣中恭敬而坐。
爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩言：
「汝善男子！今應可問如來．應．正等覺甚深法要。」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩承佛聖旨，普為一切天人世間，菩薩摩訶薩及四部眾懷疑惑故，白佛言：「世尊！以何因緣一切世界現於俱胝那庾多百千蓮花，一切於花胎中皆有如來結跏趺坐放百千光；是諸蓮花忽然之間，形色可惡而令生厭，於彼花中俱胝那庾多百千如來，合掌而住儼然不動？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩以伽他問曰：
「我曾不見如來相， 而作神通之變化；
現佛無量千俱胝， 住蓮花胎寂不動。
放千光明而影現， 悉皆映蔽諸佛剎；
奇特於法而遊戲， 彼諸佛等悉端嚴。
猶如妙寶而顯現， 於惡色蓮花中坐；
是蓮花葉皆可惡， 云何作是大神通？
我曾見佛如恒沙， 見彼殊勝神通事；
我未曾見如是相， 如今遊戲之顯著。
唯願天中尊說示， 何因何緣而顯現？
唯願世利作哀愍， 為除一切諸疑惑。」
爾時世尊告金剛慧等上首菩薩，
及一切眾菩薩言：「諸善男子！有《大方廣如來藏經》甚深法要，如來欲說，是故先現如是色相。汝等善聽！極善聽！作意思惟。」
爾時金剛慧菩薩等一切菩薩摩訶薩言：
「善哉！世尊！願樂欲聞。」
佛言：「諸善男子！如此如來變化蓮花，忽然之間成惡色相，臭穢可惡令不愛樂，如是花中而現佛形，結跏趺坐放百千光明，相好端嚴人所樂見。如是知已，有多天、龍、藥叉、健達嚩、阿蘇羅、[薩/子]路茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等，禮拜供養。如是，如是！善男子！如來．應．正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱。彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆如我。如來智眼，觀察彼等有佛法體，結跏趺坐寂不動搖，於一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染，是故我今作如是言：『彼等一切如來，如我無異。』
善男子！如是如來以佛智眼，
見一切有情如來藏。善男子！譬如以天妙眼，見於如是惡色惡香諸蓮花葉纏裹逼迫，是以天眼見彼花中，佛真實體結跏趺坐。既知是已，欲見如來，應須除去臭穢惡業，為令顯於佛形相故。如是，如是！善男子！如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恒不變。
「復次，善男子！若諸有情可厭煩惱藏纏，為彼除害煩惱藏故、淨如來智故，如來．應．正等覺為於菩薩而說法要，作如是事令彼勝解。既勝解已，於法堅持，則於一切煩惱、隨煩惱而得解脫。當於是時，如來．應．正等覺於其世間而得其數，是能作於如來佛事。」
爾時世尊說伽他曰：
「如彼蓮花可厭惡， 并其胎葉及鬚蕊；
譬如天眼而觀見， 是如來藏無所染。
若能除去萎花葉， 於中即見如來身；
復不被諸煩惱染， 則於世間成正覺。
今我悉見諸有情， 內有如來微妙體；
除彼千俱胝煩惱， 令厭惡如萎蓮花。
我為彼等而除遣， 我智者常說妙法；
佛常思彼諸有情， 悉皆願成如來體。
我以佛眼而觀見， 一切有情住佛位；
是故我常說妙法， 令得三身具佛智。
「復次，善男子！譬如蜜房懸於大樹，其狀團圓，有百千蜂遮護其蜜，求蜜丈夫以巧方便，驅逐其蜂而取其蜜隨蜜所用。如是，如是！善男子！一切有情猶如蜜房，為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所藏護，以佛智見能知此已，則成正覺。善男子！如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護；如是一切有情，以如來智見知已成佛，於彼為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所遮覆。善男子！如來以巧方便力，為害蜂者教諸有情驅逐欲、瞋、癡、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、慳、煩惱、隨煩惱故，如是說法，令諸有情不為煩惱之所染污，無復逼惱亦不附近。善男子！云何此等有情，我以如來智見為淨除故，於諸世間而作佛事？善男子！以清淨眼見諸有情如是清淨。」
爾時世尊說伽陀曰：
「猶如蜜房狀團圓， 眾蜂護而所隱覆；
求蜜丈夫而見已， 悉皆驅逐於眾蜂。
我見有情在三有， 亦如蜜房無有異；
俱胝眾生煩惱蜂， 彼煩惱中如來住。
我佛常為淨除故， 害彼煩惱如逐蜂；
以巧方便為說法， 令害俱胝眾煩惱。
云何成佛作佛事？ 常於世間如蜜器；
猶如辯才說好蜜， 令證如來淨法身。
「復次，善男子！譬如稻、麥、粟、豆，
所有精實為糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充於食。如是，如是！善男子！如來．應供．正遍知以如來眼觀見一切有情具如來體，為煩惱皮之所苞裹，若能悟解則成正覺，堅固安住自然之智。善男子！彼如來藏處在一切煩惱之中，如來為彼有情除煩惱皮，令其清淨而成於佛，為說於法，常作是念：
『何時有情褪去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世？』」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如稻穀與粟糜， 大小麥等及於豆；
彼等為糠之所裹， 是不堪任於所食。
若能舂杵去於糠， 於食種種而堪用；
精實處糠而不堪， 不懷有情為作利。
我常觀見諸有情， 以煩惱裹如來智；
我為除糠說妙法， 願令速悟證菩提。
與我等法諸有情， 住百煩惱而藏裹；
為令淨除我說法， 何時速成諸佛身？
「復次，善男子！譬如臭穢諸惡積聚，或有丈夫懷挾金磚於傍而過，忽然誤落墜于穢中；而是金寶沈沒臭穢，或經十年，或二十年，或五十年，或百千年處於糞穢，是其本體不壞不染，亦不於人能作利益。善男子！有天眼者，見彼金磚在於臭穢，告餘人言：『丈夫！汝往於彼糞穢之中，有金勝寶。』其人聞已，則便取之，得已淨洗，隨金所用。善男子！臭穢積聚者，是名種種煩惱及隨煩惱；彼金磚者，是名不壞法；有天眼者，則是如來．應．正遍知。善男子！一切有情如來法性真實勝寶，沒於煩惱臭穢之中，是故如來．應．正等覺，為於有情除諸煩惱臭穢不淨，而說妙法當令成佛，出現世間而作佛事。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如有人懷金磚， 忽然誤落於糞穢；
彼處穢中多歲年， 雖經久遠而不壞。
有天眼者而觀見， 告餘人言此有金，
汝取應洗隨意用。 如我所見諸有情，
沒煩惱穢流長夜， 知彼煩惱為客塵；
自性清淨方便說， 令證清淨如來智。
「復次，善男子！譬如貧窮丈夫，宅內地中有大伏藏，縱廣正等一俱盧舍，滿中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言語彼丈夫：『丈夫！我在於此，名大伏藏。』
彼貧丈夫心懷窮匱，愁憂苦惱，日夜思惟，於上往來，都不知覺，不聞不見彼大伏藏在於地中。如是，如是！善男子！一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏，於色、聲、香、味、觸耽著受苦；由此不聞大法寶藏，況有所獲，若滅彼五欲則得清淨。
「復次，善男子！如來出興於世，於菩薩大眾之中，開示大法，種種寶藏；彼勝解已，則便穿掘，入菩薩住。如來．應供．正遍知，為世間法藏，見一切有情未曾有因相，是故譬喻說大法藏，為大施主，無礙辯才、無量智慧，力、無所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如來以清淨眼，見一切有情具如來藏，是以為於菩薩宣說妙法。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如貧人家伏藏， 金寶充滿在於中；
是彼不動不思惟， 亦不自言是某物。
彼人雖復為主宰， 受於貧乏而不知，
彼亦不說向餘人， 而受貧窮住苦惱。
如是我以佛眼觀， 一切有情處窮匱；
身中而有大伏藏， 住諸佛體不動搖。
見彼體為菩薩說， 汝等穿斯大智藏；
獲得離貧作世尊， 能施無上之法財。
我皆所說而勝解， 一切有情有伏藏；
若能勝解而精勤， 速疾證於最勝覺。
「復次，善男子！譬如藤子、多羅子、贍部果子、阿摩羅果子，由其子芽展轉相生成不壞法，若遇地緣種植，於其久後成大樹王。如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性，以此名為有性；若能止息名為清涼，則名涅槃。若能淨除無明煩惱，是有情界是則名為大智聚體，彼之有情名大智聚。若佛出現於天世間說微妙法，若見此者則名如來。善男子！若彼見如來．應．正等覺，令諸菩薩摩訶薩咸皆悟解如來智慧，令顯現故。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如藤子之中樹， 藤芽一切而可得；
於根贍部咸皆有， 由其種植復得生。
如是我見悉無餘， 一切有情喻藤子；
無漏最勝佛眼觀， 是中備有如來體。
不壞是藏名有情， 於中有智而不異；
安住在定處寂靜， 亦不動搖無所得。
為彼淨故我說法， 云何此等成正覺？
猶如種子成大樹， 當為世間之所依。
「復次，善男子！譬如貧人，以一切寶作如來像，長可肘量。是貧丈夫欲將寶像經過險路，恐其盜劫，即取臭穢故破弊帛以纏其像，不令人測。善男子！是貧丈夫在於曠野忽然命終，如來寶像在於臭穢弊惡帛中，棄擲于地，流轉曠野；行路之人往來過去，踐踏跳驀，不知中有如來形像。由彼裹在臭穢帛中，棄之在地，而皆厭惡，豈生佛想？是時居住曠野諸天以天眼見，即告行路餘人而言：『汝等丈夫！此穢帛中有如來像，應當速解，一切世間宜應禮敬。』
如是，如是！善男子！
如來以如來眼，見一切有情如彼臭穢故帛煩惱，
長於生死險道曠野之所流轉，受於無量傍生之身；
彼一切有情煩惱臭穢故弊帛中，有如來體如我無異；
如來為解煩惱穢帛所纏裹故，為諸菩薩而說妙法，
云何得淨如來智見去離煩惱，得一切世間之所禮故，猶如於我。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如穢帛令厭惡， 纏裹彼之如來體；
寶像穢帛之所纏， 棄於曠野險惡處。
諸天天眼而見已， 即告行路餘人言：
『寶像在彼臭帛中， 應當速解而恭敬。』
我以天眼如是見， 我觀一切諸有情，
被煩惱帛之所纏， 極受憂惱生死苦。
我見煩惱穢帛中， 結跏趺坐如來體；
安住寂然不傾動， 皆無所有解脫者。
為見彼已而驚悟， 汝等諦聽住勝覺；
一切有情法如是， 於怖畏中常有佛。
即解彼已現佛身， 彼時一切煩惱靜；
是故號名於如來， 人天歡喜而供養。
「復次，善男子！或有孤獨女人，惡形臭穢容貌醜陋，如畢舍支，人所見者厭惡恐怖，止於下劣弊惡之家，偶然交通腹中懷妊，決定是為轉輪王胎；然彼女人雖復懷妊，亦曾無有如是思念，唯懷貧匱下劣之心，由心羸劣常作是念：『我形醜陋，寄於下劣弊惡之家而過時日，亦不足知是何人類生於我腹。』如是，如是！善男子！一切有情無主無依，生三有中，寄於下劣弊惡之舍，為生死苦之所逼迫。然一一有情有如來界、具如來藏，是彼有情不覺不知。善男子！如來不令一切有情而自欺誑，佛為說法：『善男子！汝等莫自欺誑，發大堅固精進之心，汝等身中皆有佛體，於其後時畢成正覺。汝今已入於菩薩數，即非凡夫；久後亦墮於如來數，即非菩薩。』」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如婦人無依主， 形容醜惡令厭怖；
寄於弊惡下劣家， 或時而有王胎孕。
彼懷如是之胎孕， 決定是為轉輪王；
其王威德七寶圍， 統領四洲為主宰。
彼愚醜女曾不知， 於已腹中有如是，
在於賤貧弊惡舍， 懷貧窮苦心憂惱。
我見一切諸有情， 無主受於窮迫苦；
在於三界中耽樂， 身中法藏如胎藏。
如是見已告菩薩， 一切有情具法性；
胎中世利有光明， 應生恭敬勿欺誑。
發堅精進以修持， 不久自身成作佛；
不久當坐菩提場， 解脫無量俱胝眾。
「復次，善男子！譬如以蠟作模，或作馬形、象形、男形、女形，泥裹其上而用火炙，銷鍊真金鑄於模內，候其冷已，是其工匠將歸舍宅；其模外為黑泥覆弊，形狀燋惡內有金像，或工匠及工匠弟子，知其模冷，即壞其泥，既淨持已，於須臾頃，是金寶像則便清淨。如是，如是！善男子！如來以如來眼觀見一切有情，如金像模，外為煩惱泥所覆裹，於內虛沖滿有佛法無漏智寶。善男子！我今觀見一切有情悉皆如是，在菩薩眾而說妙法，若菩薩摩訶薩，若得寂靜清涼，如來為彼有情，以金剛器仗淨其法眼，除其煩惱及隨煩惱，為淨如來智寶藏故。善男子！如來猶如持寶像者善男子，而破彼色及隨煩惱，令得解脫是名如來。善男子！如來．應．正等覺，見一切有情如來藏，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，為彼有情破煩惱藏，於佛智見安立無上正等菩提。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如外色泥作模， 於內空虛無所有，
銷鍊真金滿鑄瀉， 其數或百或一千，
工匠之人知冷已， 則破其泥現於像；
泥除則淨其寶像， 匠意琱琢皆成就。
我見一切諸有情， 猶如金像在泥模，
煩惱於外而蓋覆， 如來之智處於內。
若得寂靜及清涼， 前際清淨智菩薩，
以法器仗而捶擊， 煩惱由斯悉摧壞。
所有如來之佛子， 猶如金像令可愛，
常得天世人供養， 圓滿身相具十力。
我見一切諸有情， 如是清淨成善逝，
成就善逝成佛眼， 滿足無上薩婆若。」
佛告金剛慧菩薩言：「善男子！若在家出家善男子、善女人，於此如來藏經典法要，受持、讀誦、書寫經卷，為他廣說，得福無量。或有善男子、善女人，或餘菩薩，為於積集如來智故，精勤供養一切如來，於一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，過恒河沙諸佛世界；過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛，於一一佛所供養承事，并及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊，當於和暢安樂之時，各送百千珍妙樓閣，一一量高十踰繕那，縱廣正等一踰繕那，如是一切以寶成天妙香器，散種種花，成辦種種受用之具，日日如是乃至千劫。金剛慧！若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心於此如來藏經，取其一喻，或在於身，或在經卷。金剛慧！以此福業與前福業，如來安立百分、迦羅分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分，不及於此迦羅一分，乃至算數譬喻所不能及。金剛慧！若有善男子、善女人求無上菩提者，於彼諸佛世尊，并及菩薩聲聞大眾，取曼陀羅花百千斛，日日供養，復滿千劫。金剛慧！若餘苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心聞此如來藏經法要，乃至合掌禮敬作隨喜語。金剛慧！以此勝福善根，與前善根獻花功德，如來安立比前功德，百分、迦羅分、千分、無數分，不如一分。」
爾時世尊說伽他曰：
「或有樂求菩提者， 聞此經典而受持，
乃至書寫於經卷， 若能恭敬於一偈，
應聽彼福而無量， 發生無量福德藏。
得聞如來之藏經， 若能求勝菩提行，
以神通力住上乘， 供養恭敬人中尊，
并及十方聲聞眾， 乃至滿足於千劫，
多千劫數如恒沙， 超於彼數不思議。
一一世間行無量， 純以寶作妙樓閣，
其量高十踰繕那， 縱廣有一踰繕那，
塗香燒香而供養， 於中七寶微妙座，
以妙繒綵敷其上， 及餘妙座皆敷設，
其數猶如恒河沙， 一一供養於諸佛。
一一送彼如來所， 所有剎中諸如來，
其數猶如恒河沙， 悉皆供養而承事。
若有智者聞此經， 取於一喻而正行，
若能受持及讀誦， 此福超過前福聚。
有情歸依於此經， 疾證於彼無上覺，
此如來藏相應法， 若智菩薩能思惟，
一切有情勝法性， 速疾覺悟自然智。」
佛告金剛慧：「以此得知，如是法門，於諸菩薩摩訶薩成多利益，能引薩婆若智。金剛慧！我念過去無量無數廣大不思議無量不可說劫，從此已後，當於是時有佛，名常放光明如來．應．正等覺．明行圓滿．善逝．世間解．調御士．無上丈夫．天人師．佛．婆伽梵。金剛慧！以何因緣彼佛世尊名常放光明？金剛慧！彼佛世尊常放光明如來．應．正等覺為菩薩時，在母胎中，以身光明透徹于外，普照東方十佛剎土微塵等百千世界；如是照已，乃至南西北方四維上下，各十佛剎微塵等百千世界普皆照曜。金剛慧！彼諸世界，由於菩薩在母胎中身光普照，而是光明令人適悅發生歡喜。金剛慧！由彼菩薩身光照故，微塵數百千世界，是中有情為光照觸，獲大威德，色相具足，具念、具慧、具行、具智、具於辯才。是彼諸世界中一切有情，墮于地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣者，由彼菩薩身光明照，光纔觸已，一切皆捨惡趣之身，生於人天。是彼諸世界所有人天，由於菩薩身光照觸，皆於無上菩提得不退轉，獲五神通。是彼諸世界所有不退轉菩薩，以彼菩薩身光照觸，光纔觸已，悉皆成就無生法忍，各各獲得名五百功德轉陀羅尼。如是微塵百千世界，由彼菩薩身光明照成吠琉璃，黃金為繩以界八道，一切寶樹八行布列，花果莊嚴，色香殊異；是諸寶樹，香風搖擊，從其樹出和雅悅意微妙之聲，所謂：佛聲、法聲、僧聲、菩薩聲、菩提聲，根、力、覺分、解脫、等持、等至之聲。由寶樹聲，彼微塵數百千界中一切有情，悉皆獲得法喜禪悅。是諸世界中所有一切有情，遠離地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣。是彼菩薩在母腹中，光明如月合掌而住，晝夜六時常放光明，乃至誕生。金剛慧！是彼菩薩，亦初生已便成正覺。彼佛世尊既成佛已，而於身中常放光明，乃至般涅槃時常放光明。彼佛世尊般涅槃後，所有舍利置於塔中常放光明。金剛慧！以是因緣，彼時人天號彼世尊，名為常放光明如來。
「復次，金剛慧！
彼佛世尊常放光明如來住世之時，有一菩薩名無量光，與二十俱胝菩薩以為眷屬。是時無量光菩薩，於彼常放光明如來．應．正等覺，已曾問此如來藏法門。金剛慧！是彼常放光明如來．應．正遍知，於五百劫不起于座，廣宣說此《如來藏經》。以種種句於法了別，無礙辯才，百千譬喻，哀愍攝受彼菩薩故，是故廣演此如來藏甚深法要，於彼十方各十佛剎微塵數俱胝百千世界中，菩薩以小功力而皆警覺。金剛慧！彼中菩薩聞此《如來藏經》，乃至得聞此經名號，一切漸次善根成熟；已成熟已，各於異國而成正覺，除四菩薩摩訶薩不取菩提。金剛慧！勿生異念，當彼之時，無量光菩薩豈異人乎？即汝身是。何以故？汝金剛慧於彼，往昔為菩薩時，名無量光。金剛慧！彼佛世時，其四菩薩不取菩提者，所謂：曼殊室利菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩，則汝金剛慧是為第四。金剛慧！如是大利益如來藏法要，菩薩摩訶薩，由聞此故佛智成就。」
爾時世尊說伽他曰：
昔常放光明世尊， 過去之世無量劫，
以身常放大光明， 照曜俱胝百千界。
初成無上正覺已， 彼時無量光菩薩，
問彼世尊此法王， 如是經典彼時說。
當彼佛時聞此經， 從於彼佛而聞已，
悉皆獲得勝菩提， 唯除於此四菩薩。
得大勢及觀自在， 曼殊室利為第三，
第四即汝金剛慧， 當於是時聞此經。
昔時無量光菩薩， 即是於汝金剛慧；
當於彼時為佛子， 我曾於先行勝行。
聞此妙經之名號， 從師子憧如來所，
恭敬合掌聞此經， 我昔由此善根業，
速得最勝菩提位， 是故智者持此經。」
爾時世尊復告金剛慧菩薩言：「若善男子、
善女人，被於業障之所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。」
爾時具壽慶喜白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，纏縛業障，彼得幾佛世尊加持說法，獲得多聞，得與如是法要相應？」
佛言：「慶喜！若善男子、善女人，於百佛所得加持說法，或有二百，或三、四、五百，或千，或二千，或三、四、五、六、七、八、九，或十千佛所加持說法。
或有二百千，或有俱胝那庾多百千佛所，得說法聞持。慶喜！若有菩薩得此如來藏法，書寫經卷、讀誦受持、思惟其義、為他廣說，而彼菩薩應作是念：『我今獲得無上菩提。』其人應受人、天、阿蘇羅供養恭敬。」 佛說是已唯然歡喜，
爾時世尊復說伽他曰：
「菩薩聞此修多羅， 作是思惟獲勝覺；
若有人手得此經， 人天禮拜應恭敬。
諸佛世尊大導師， 稱讚彼人人中最，
亦名最勝之法王。 若經入于彼人手，
是人照曜如滿月， 應受禮敬如世尊，
能持法炬為世雄， 由入此經於彼手。」
爾時世尊說是經已，金剛慧菩薩摩訶薩等，并諸菩薩、諸大聲聞眾、人、天、阿蘇羅等，聞佛所說，歡喜奉行。
大方廣如來藏經
贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺
三藏沙門不空奉 詔譯
如是我聞： 一時，婆伽梵住靈鷲山寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中成等正覺，十年之後，當熱時際，與大苾芻眾千人俱，有學、無學、聲聞、羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在，心善解脫、慧善解脫，獲得正智。猶如大龍所作已辦，捨棄重擔逮得已利，盡諸有結到於彼岸。所謂：具壽大迦葉波、具壽漚樓頻蠡迦葉波、具壽那提迦葉波、具壽伽耶迦葉波、具壽大迦旃延、具壽俱郗羅、具壽薄俱羅、具壽離波多、具壽須菩提、具壽滿慈子、具壽語自在、具壽舍利子、具壽大目揵連、具壽憍陳如、具壽烏陀夷、具壽羅呼羅、具壽難陀、具壽鄔波難陀、具壽阿難陀，與如是等上首苾芻一千人俱。 復有六十殑伽河沙數菩薩摩訶薩俱，從種種佛剎而來集會，皆是一生補處，得大神通力無所畏，已曾承事無量俱胝那庾多百千諸佛，悉皆能轉不退法輪；若有無量阿僧祇世界有情纔稱名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所謂：法慧菩薩、師子慧菩薩、虎慧菩薩、義慧菩薩、勝慧菩薩、月光菩薩、寶月光菩薩、滿月光菩薩、大勇健菩薩、無量勇健菩薩、無邊勇健菩薩、三世勇健菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、香象菩薩、香悅菩薩、香悅吉祥菩薩、吉祥藏菩薩、計都菩薩、大幢菩薩、無垢幢菩薩、無上幢菩薩、極解寶剎菩薩、無垢寶剎菩薩、歡喜王菩薩、常歡喜菩薩、虛空庫菩薩、迷盧菩薩、大迷盧菩薩、蘇迷盧菩薩、功德寶光菩薩、陀羅尼自在王菩薩、持地菩薩、除一切有情病菩薩、歡喜意菩薩、憂悲意菩薩、無憂菩薩、光藏菩薩、栴檀菩薩、於此無爭菩薩、無量雷音菩薩、起菩提行菩薩、不空見菩薩、一切法自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利童真菩薩，如是等而為上首，有六十殑伽沙數菩薩摩訶薩俱。
復有無量世界中，無量阿僧祇天、龍、藥叉、揵達嚩、阿蘇羅、孽嚕茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等皆來集會；復有國王、大臣、寮佐、長者、居士及諸人眾皆來集會。
爾時世尊，與百千眾前後圍遶恭敬供養。爾時世尊於栴檀藏大樓閣中，食時之後入佛神力故，從栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千蓮花，一一蓮花有俱胝那庾多百千葉，量如車輪色香具足；是諸蓮花上昇虛空，遍覆一切諸佛剎土共相合成，如寶宮殿安住虛空，彼一切俱胝那庾多百千蓮花皆悉開敷；於一一花中皆有如來結跏趺坐，具三十二大丈夫相、放百千光。是時以佛威神力故，諸蓮花葉忽然痿瘁，形色臭穢而可厭惡，皆不悅意；於花胎中諸如來等，各放無量百千光明，普現一切諸佛剎土皆悉端嚴。
爾時一切菩薩及四部眾皆悉驚愕，生奇特想，怪未曾有。以佛世尊現作如是神通之事，大眾見斯，咸懷疑惑，作是念言：
「何因緣現俱胝那庾多百千蓮花，於須臾頃形色變壞，甚可厭惡，無復悅意；於蓮花中現如來相，結跏趺坐，放百千光明，如是光明令人愛樂？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩，及諸大眾皆悉雲集於栴檀藏大樓閣中恭敬而坐。
爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩言：
「汝善男子！今應可問如來．應．正等覺甚深法要。」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩承佛聖旨，普為一切天人世間，菩薩摩訶薩及四部眾懷疑惑故，白佛言：「世尊！以何因緣一切世界現於俱胝那庾多百千蓮花，一切於花胎中皆有如來結跏趺坐放百千光；是諸蓮花忽然之間，形色可惡而令生厭，於彼花中俱胝那庾多百千如來，合掌而住儼然不動？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩以伽他問曰：
「我曾不見如來相， 而作神通之變化；
現佛無量千俱胝， 住蓮花胎寂不動。
放千光明而影現， 悉皆映蔽諸佛剎；
奇特於法而遊戲， 彼諸佛等悉端嚴。
猶如妙寶而顯現， 於惡色蓮花中坐；
是蓮花葉皆可惡， 云何作是大神通？
我曾見佛如恒沙， 見彼殊勝神通事；
我未曾見如是相， 如今遊戲之顯著。
唯願天中尊說示， 何因何緣而顯現？
唯願世利作哀愍， 為除一切諸疑惑。」
爾時世尊告金剛慧等上首菩薩，
及一切眾菩薩言：「諸善男子！有《大方廣如來藏經》甚深法要，如來欲說，是故先現如是色相。汝等善聽！極善聽！作意思惟。」
爾時金剛慧菩薩等一切菩薩摩訶薩言：
「善哉！世尊！願樂欲聞。」
佛言：「諸善男子！如此如來變化蓮花，忽然之間成惡色相，臭穢可惡令不愛樂，如是花中而現佛形，結跏趺坐放百千光明，相好端嚴人所樂見。如是知已，有多天、龍、藥叉、健達嚩、阿蘇羅、[薩/子]路茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等，禮拜供養。如是，如是！善男子！如來．應．正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱。彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆如我。如來智眼，觀察彼等有佛法體，結跏趺坐寂不動搖，於一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染，是故我今作如是言：『彼等一切如來，如我無異。』
善男子！如是如來以佛智眼，
見一切有情如來藏。善男子！譬如以天妙眼，見於如是惡色惡香諸蓮花葉纏裹逼迫，是以天眼見彼花中，佛真實體結跏趺坐。既知是已，欲見如來，應須除去臭穢惡業，為令顯於佛形相故。如是，如是！善男子！如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恒不變。
「復次，善男子！若諸有情可厭煩惱藏纏，為彼除害煩惱藏故、淨如來智故，如來．應．正等覺為於菩薩而說法要，作如是事令彼勝解。既勝解已，於法堅持，則於一切煩惱、隨煩惱而得解脫。當於是時，如來．應．正等覺於其世間而得其數，是能作於如來佛事。」
爾時世尊說伽他曰：
「如彼蓮花可厭惡， 并其胎葉及鬚蕊；
譬如天眼而觀見， 是如來藏無所染。
若能除去萎花葉， 於中即見如來身；
復不被諸煩惱染， 則於世間成正覺。
今我悉見諸有情， 內有如來微妙體；
除彼千俱胝煩惱， 令厭惡如萎蓮花。
我為彼等而除遣， 我智者常說妙法；
佛常思彼諸有情， 悉皆願成如來體。
我以佛眼而觀見， 一切有情住佛位；
是故我常說妙法， 令得三身具佛智。
「復次，善男子！譬如蜜房懸於大樹，其狀團圓，有百千蜂遮護其蜜，求蜜丈夫以巧方便，驅逐其蜂而取其蜜隨蜜所用。如是，如是！善男子！一切有情猶如蜜房，為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所藏護，以佛智見能知此已，則成正覺。善男子！如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護；如是一切有情，以如來智見知已成佛，於彼為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所遮覆。善男子！如來以巧方便力，為害蜂者教諸有情驅逐欲、瞋、癡、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、慳、煩惱、隨煩惱故，如是說法，令諸有情不為煩惱之所染污，無復逼惱亦不附近。善男子！云何此等有情，我以如來智見為淨除故，於諸世間而作佛事？善男子！以清淨眼見諸有情如是清淨。」
爾時世尊說伽陀曰：
「猶如蜜房狀團圓， 眾蜂護而所隱覆；
求蜜丈夫而見已， 悉皆驅逐於眾蜂。
我見有情在三有， 亦如蜜房無有異；
俱胝眾生煩惱蜂， 彼煩惱中如來住。
我佛常為淨除故， 害彼煩惱如逐蜂；
以巧方便為說法， 令害俱胝眾煩惱。
云何成佛作佛事？ 常於世間如蜜器；
猶如辯才說好蜜， 令證如來淨法身。
「復次，善男子！譬如稻、麥、粟、豆，
所有精實為糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充於食。如是，如是！善男子！如來．應供．正遍知以如來眼觀見一切有情具如來體，為煩惱皮之所苞裹，若能悟解則成正覺，堅固安住自然之智。善男子！彼如來藏處在一切煩惱之中，如來為彼有情除煩惱皮，令其清淨而成於佛，為說於法，常作是念：
『何時有情褪去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世？』」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如稻穀與粟糜， 大小麥等及於豆；
彼等為糠之所裹， 是不堪任於所食。
若能舂杵去於糠， 於食種種而堪用；
精實處糠而不堪， 不懷有情為作利。
我常觀見諸有情， 以煩惱裹如來智；
我為除糠說妙法， 願令速悟證菩提。
與我等法諸有情， 住百煩惱而藏裹；
為令淨除我說法， 何時速成諸佛身？
「復次，善男子！譬如臭穢諸惡積聚，或有丈夫懷挾金磚於傍而過，忽然誤落墜于穢中；而是金寶沈沒臭穢，或經十年，或二十年，或五十年，或百千年處於糞穢，是其本體不壞不染，亦不於人能作利益。善男子！有天眼者，見彼金磚在於臭穢，告餘人言：『丈夫！汝往於彼糞穢之中，有金勝寶。』其人聞已，則便取之，得已淨洗，隨金所用。善男子！臭穢積聚者，是名種種煩惱及隨煩惱；彼金磚者，是名不壞法；有天眼者，則是如來．應．正遍知。善男子！一切有情如來法性真實勝寶，沒於煩惱臭穢之中，是故如來．應．正等覺，為於有情除諸煩惱臭穢不淨，而說妙法當令成佛，出現世間而作佛事。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如有人懷金磚， 忽然誤落於糞穢；
彼處穢中多歲年， 雖經久遠而不壞。
有天眼者而觀見， 告餘人言此有金，
汝取應洗隨意用。 如我所見諸有情，
沒煩惱穢流長夜， 知彼煩惱為客塵；
自性清淨方便說， 令證清淨如來智。
「復次，善男子！譬如貧窮丈夫，宅內地中有大伏藏，縱廣正等一俱盧舍，滿中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言語彼丈夫：『丈夫！我在於此，名大伏藏。』
彼貧丈夫心懷窮匱，愁憂苦惱，日夜思惟，於上往來，都不知覺，不聞不見彼大伏藏在於地中。如是，如是！善男子！一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏，於色、聲、香、味、觸耽著受苦；由此不聞大法寶藏，況有所獲，若滅彼五欲則得清淨。
「復次，善男子！如來出興於世，於菩薩大眾之中，開示大法，種種寶藏；彼勝解已，則便穿掘，入菩薩住。如來．應供．正遍知，為世間法藏，見一切有情未曾有因相，是故譬喻說大法藏，為大施主，無礙辯才、無量智慧，力、無所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如來以清淨眼，見一切有情具如來藏，是以為於菩薩宣說妙法。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如貧人家伏藏， 金寶充滿在於中；
是彼不動不思惟， 亦不自言是某物。
彼人雖復為主宰， 受於貧乏而不知，
彼亦不說向餘人， 而受貧窮住苦惱。
如是我以佛眼觀， 一切有情處窮匱；
身中而有大伏藏， 住諸佛體不動搖。
見彼體為菩薩說， 汝等穿斯大智藏；
獲得離貧作世尊， 能施無上之法財。
我皆所說而勝解， 一切有情有伏藏；
若能勝解而精勤， 速疾證於最勝覺。
「復次，善男子！譬如藤子、多羅子、贍部果子、阿摩羅果子，由其子芽展轉相生成不壞法，若遇地緣種植，於其久後成大樹王。如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性，以此名為有性；若能止息名為清涼，則名涅槃。若能淨除無明煩惱，是有情界是則名為大智聚體，彼之有情名大智聚。若佛出現於天世間說微妙法，若見此者則名如來。善男子！若彼見如來．應．正等覺，令諸菩薩摩訶薩咸皆悟解如來智慧，令顯現故。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如藤子之中樹， 藤芽一切而可得；
於根贍部咸皆有， 由其種植復得生。
如是我見悉無餘， 一切有情喻藤子；
無漏最勝佛眼觀， 是中備有如來體。
不壞是藏名有情， 於中有智而不異；
安住在定處寂靜， 亦不動搖無所得。
為彼淨故我說法， 云何此等成正覺？
猶如種子成大樹， 當為世間之所依。
「復次，善男子！譬如貧人，以一切寶作如來像，長可肘量。是貧丈夫欲將寶像經過險路，恐其盜劫，即取臭穢故破弊帛以纏其像，不令人測。善男子！是貧丈夫在於曠野忽然命終，如來寶像在於臭穢弊惡帛中，棄擲于地，流轉曠野；行路之人往來過去，踐踏跳驀，不知中有如來形像。由彼裹在臭穢帛中，棄之在地，而皆厭惡，豈生佛想？是時居住曠野諸天以天眼見，即告行路餘人而言：『汝等丈夫！此穢帛中有如來像，應當速解，一切世間宜應禮敬。』
如是，如是！善男子！
如來以如來眼，見一切有情如彼臭穢故帛煩惱，
長於生死險道曠野之所流轉，受於無量傍生之身；
彼一切有情煩惱臭穢故弊帛中，有如來體如我無異；
如來為解煩惱穢帛所纏裹故，為諸菩薩而說妙法，
云何得淨如來智見去離煩惱，得一切世間之所禮故，猶如於我。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如穢帛令厭惡， 纏裹彼之如來體；
寶像穢帛之所纏， 棄於曠野險惡處。
諸天天眼而見已， 即告行路餘人言：
『寶像在彼臭帛中， 應當速解而恭敬。』
我以天眼如是見， 我觀一切諸有情，
被煩惱帛之所纏， 極受憂惱生死苦。
我見煩惱穢帛中， 結跏趺坐如來體；
安住寂然不傾動， 皆無所有解脫者。
為見彼已而驚悟， 汝等諦聽住勝覺；
一切有情法如是， 於怖畏中常有佛。
即解彼已現佛身， 彼時一切煩惱靜；
是故號名於如來， 人天歡喜而供養。
「復次，善男子！或有孤獨女人，惡形臭穢容貌醜陋，如畢舍支，人所見者厭惡恐怖，止於下劣弊惡之家，偶然交通腹中懷妊，決定是為轉輪王胎；然彼女人雖復懷妊，亦曾無有如是思念，唯懷貧匱下劣之心，由心羸劣常作是念：『我形醜陋，寄於下劣弊惡之家而過時日，亦不足知是何人類生於我腹。』如是，如是！善男子！一切有情無主無依，生三有中，寄於下劣弊惡之舍，為生死苦之所逼迫。然一一有情有如來界、具如來藏，是彼有情不覺不知。善男子！如來不令一切有情而自欺誑，佛為說法：『善男子！汝等莫自欺誑，發大堅固精進之心，汝等身中皆有佛體，於其後時畢成正覺。汝今已入於菩薩數，即非凡夫；久後亦墮於如來數，即非菩薩。』」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如婦人無依主， 形容醜惡令厭怖；
寄於弊惡下劣家， 或時而有王胎孕。
彼懷如是之胎孕， 決定是為轉輪王；
其王威德七寶圍， 統領四洲為主宰。
彼愚醜女曾不知， 於已腹中有如是，
在於賤貧弊惡舍， 懷貧窮苦心憂惱。
我見一切諸有情， 無主受於窮迫苦；
在於三界中耽樂， 身中法藏如胎藏。
如是見已告菩薩， 一切有情具法性；
胎中世利有光明， 應生恭敬勿欺誑。
發堅精進以修持， 不久自身成作佛；
不久當坐菩提場， 解脫無量俱胝眾。
「復次，善男子！譬如以蠟作模，或作馬形、象形、男形、女形，泥裹其上而用火炙，銷鍊真金鑄於模內，候其冷已，是其工匠將歸舍宅；其模外為黑泥覆弊，形狀燋惡內有金像，或工匠及工匠弟子，知其模冷，即壞其泥，既淨持已，於須臾頃，是金寶像則便清淨。如是，如是！善男子！如來以如來眼觀見一切有情，如金像模，外為煩惱泥所覆裹，於內虛沖滿有佛法無漏智寶。善男子！我今觀見一切有情悉皆如是，在菩薩眾而說妙法，若菩薩摩訶薩，若得寂靜清涼，如來為彼有情，以金剛器仗淨其法眼，除其煩惱及隨煩惱，為淨如來智寶藏故。善男子！如來猶如持寶像者善男子，而破彼色及隨煩惱，令得解脫是名如來。善男子！如來．應．正等覺，見一切有情如來藏，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，為彼有情破煩惱藏，於佛智見安立無上正等菩提。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如外色泥作模， 於內空虛無所有，
銷鍊真金滿鑄瀉， 其數或百或一千，
工匠之人知冷已， 則破其泥現於像；
泥除則淨其寶像， 匠意琱琢皆成就。
我見一切諸有情， 猶如金像在泥模，
煩惱於外而蓋覆， 如來之智處於內。
若得寂靜及清涼， 前際清淨智菩薩，
以法器仗而捶擊， 煩惱由斯悉摧壞。
所有如來之佛子， 猶如金像令可愛，
常得天世人供養， 圓滿身相具十力。
我見一切諸有情， 如是清淨成善逝，
成就善逝成佛眼， 滿足無上薩婆若。」
佛告金剛慧菩薩言：「善男子！若在家出家善男子、善女人，於此如來藏經典法要，受持、讀誦、書寫經卷，為他廣說，得福無量。或有善男子、善女人，或餘菩薩，為於積集如來智故，精勤供養一切如來，於一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，過恒河沙諸佛世界；過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛，於一一佛所供養承事，并及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊，當於和暢安樂之時，各送百千珍妙樓閣，一一量高十踰繕那，縱廣正等一踰繕那，如是一切以寶成天妙香器，散種種花，成辦種種受用之具，日日如是乃至千劫。金剛慧！若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心於此如來藏經，取其一喻，或在於身，或在經卷。金剛慧！以此福業與前福業，如來安立百分、迦羅分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分，不及於此迦羅一分，乃至算數譬喻所不能及。金剛慧！若有善男子、善女人求無上菩提者，於彼諸佛世尊，并及菩薩聲聞大眾，取曼陀羅花百千斛，日日供養，復滿千劫。金剛慧！若餘苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心聞此如來藏經法要，乃至合掌禮敬作隨喜語。金剛慧！以此勝福善根，與前善根獻花功德，如來安立比前功德，百分、迦羅分、千分、無數分，不如一分。」
爾時世尊說伽他曰：
「或有樂求菩提者， 聞此經典而受持，
乃至書寫於經卷， 若能恭敬於一偈，
應聽彼福而無量， 發生無量福德藏。
得聞如來之藏經， 若能求勝菩提行，
以神通力住上乘， 供養恭敬人中尊，
并及十方聲聞眾， 乃至滿足於千劫，
多千劫數如恒沙， 超於彼數不思議。
一一世間行無量， 純以寶作妙樓閣，
其量高十踰繕那， 縱廣有一踰繕那，
塗香燒香而供養， 於中七寶微妙座，
以妙繒綵敷其上， 及餘妙座皆敷設，
其數猶如恒河沙， 一一供養於諸佛。
一一送彼如來所， 所有剎中諸如來，
其數猶如恒河沙， 悉皆供養而承事。
若有智者聞此經， 取於一喻而正行，
若能受持及讀誦， 此福超過前福聚。
有情歸依於此經， 疾證於彼無上覺，
此如來藏相應法， 若智菩薩能思惟，
一切有情勝法性， 速疾覺悟自然智。」
佛告金剛慧：「以此得知，如是法門，於諸菩薩摩訶薩成多利益，能引薩婆若智。金剛慧！我念過去無量無數廣大不思議無量不可說劫，從此已後，當於是時有佛，名常放光明如來．應．正等覺．明行圓滿．善逝．世間解．調御士．無上丈夫．天人師．佛．婆伽梵。金剛慧！以何因緣彼佛世尊名常放光明？金剛慧！彼佛世尊常放光明如來．應．正等覺為菩薩時，在母胎中，以身光明透徹于外，普照東方十佛剎土微塵等百千世界；如是照已，乃至南西北方四維上下，各十佛剎微塵等百千世界普皆照曜。金剛慧！彼諸世界，由於菩薩在母胎中身光普照，而是光明令人適悅發生歡喜。金剛慧！由彼菩薩身光照故，微塵數百千世界，是中有情為光照觸，獲大威德，色相具足，具念、具慧、具行、具智、具於辯才。是彼諸世界中一切有情，墮于地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣者，由彼菩薩身光明照，光纔觸已，一切皆捨惡趣之身，生於人天。是彼諸世界所有人天，由於菩薩身光照觸，皆於無上菩提得不退轉，獲五神通。是彼諸世界所有不退轉菩薩，以彼菩薩身光照觸，光纔觸已，悉皆成就無生法忍，各各獲得名五百功德轉陀羅尼。如是微塵百千世界，由彼菩薩身光明照成吠琉璃，黃金為繩以界八道，一切寶樹八行布列，花果莊嚴，色香殊異；是諸寶樹，香風搖擊，從其樹出和雅悅意微妙之聲，所謂：佛聲、法聲、僧聲、菩薩聲、菩提聲，根、力、覺分、解脫、等持、等至之聲。由寶樹聲，彼微塵數百千界中一切有情，悉皆獲得法喜禪悅。是諸世界中所有一切有情，遠離地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣。是彼菩薩在母腹中，光明如月合掌而住，晝夜六時常放光明，乃至誕生。金剛慧！是彼菩薩，亦初生已便成正覺。彼佛世尊既成佛已，而於身中常放光明，乃至般涅槃時常放光明。彼佛世尊般涅槃後，所有舍利置於塔中常放光明。金剛慧！以是因緣，彼時人天號彼世尊，名為常放光明如來。
「復次，金剛慧！
彼佛世尊常放光明如來住世之時，有一菩薩名無量光，與二十俱胝菩薩以為眷屬。是時無量光菩薩，於彼常放光明如來．應．正等覺，已曾問此如來藏法門。金剛慧！是彼常放光明如來．應．正遍知，於五百劫不起于座，廣宣說此《如來藏經》。以種種句於法了別，無礙辯才，百千譬喻，哀愍攝受彼菩薩故，是故廣演此如來藏甚深法要，於彼十方各十佛剎微塵數俱胝百千世界中，菩薩以小功力而皆警覺。金剛慧！彼中菩薩聞此《如來藏經》，乃至得聞此經名號，一切漸次善根成熟；已成熟已，各於異國而成正覺，除四菩薩摩訶薩不取菩提。金剛慧！勿生異念，當彼之時，無量光菩薩豈異人乎？即汝身是。何以故？汝金剛慧於彼，往昔為菩薩時，名無量光。金剛慧！彼佛世時，其四菩薩不取菩提者，所謂：曼殊室利菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩，則汝金剛慧是為第四。金剛慧！如是大利益如來藏法要，菩薩摩訶薩，由聞此故佛智成就。」
爾時世尊說伽他曰：
昔常放光明世尊， 過去之世無量劫，
以身常放大光明， 照曜俱胝百千界。
初成無上正覺已， 彼時無量光菩薩，
問彼世尊此法王， 如是經典彼時說。
當彼佛時聞此經， 從於彼佛而聞已，
悉皆獲得勝菩提， 唯除於此四菩薩。
得大勢及觀自在， 曼殊室利為第三，
第四即汝金剛慧， 當於是時聞此經。
昔時無量光菩薩， 即是於汝金剛慧；
當於彼時為佛子， 我曾於先行勝行。
聞此妙經之名號， 從師子憧如來所，
恭敬合掌聞此經， 我昔由此善根業，
速得最勝菩提位， 是故智者持此經。」
爾時世尊復告金剛慧菩薩言：「若善男子、
善女人，被於業障之所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。」
爾時具壽慶喜白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，纏縛業障，彼得幾佛世尊加持說法，獲得多聞，得與如是法要相應？」
佛言：「慶喜！若善男子、善女人，於百佛所得加持說法，或有二百，或三、四、五百，或千，或二千，或三、四、五、六、七、八、九，或十千佛所加持說法。
或有二百千，或有俱胝那庾多百千佛所，得說法聞持。慶喜！若有菩薩得此如來藏法，書寫經卷、讀誦受持、思惟其義、為他廣說，而彼菩薩應作是念：『我今獲得無上菩提。』其人應受人、天、阿蘇羅供養恭敬。」 佛說是已唯然歡喜，
爾時世尊復說伽他曰：
「菩薩聞此修多羅， 作是思惟獲勝覺；
若有人手得此經， 人天禮拜應恭敬。
諸佛世尊大導師， 稱讚彼人人中最，
亦名最勝之法王。 若經入于彼人手，
是人照曜如滿月， 應受禮敬如世尊，
能持法炬為世雄， 由入此經於彼手。」
爾時世尊說是經已，金剛慧菩薩摩訶薩等，并諸菩薩、諸大聲聞眾、人、天、阿蘇羅等，聞佛所說，歡喜奉行。
大方廣如來藏經
2011年5月27日 星期五
給反對蕭平實者的一封信
網絡世界來自四面八方，由於用的是化名，彼此不知道對方的來歷背景，所以容易因習氣現行，出現不善心所之行為，對於不悅耳之文章，任意惡口毀謗，對自己的言行，不負責任！心想：「老子想怎麼就怎麼！你們能奈我何？」之所以佛弟子身口意行會變成如此，原因何來？末學淺見以為，主要是來自於受到惡知識的誤導，再加上邪見者長期在外道論壇之熏習，而人云亦云，終成眾口爍金，不管論壇版主們如何的苦口婆心，再三勸誡：要理性辨是非！要依法不依人！ 無論版主如何軟硬兼施，甚至因果報應之類的重話也都說盡了，其結果如何？彼等還是一如往常，不願冷靜下來理性思考，去深入經藏，加以比對平實居士之著作，深入思惟，大膽假設，小心求證，從中斷決正邪是非？有道是「人牽不走，鬼牽扣扣去！」（※諺語：忠言逆耳之意）
所以末法時期，佛教衰敗其由在此，眾生的根器大多不好，只看佛法表相，被名言表相所束縛，所以容易受騙上當，容易崇拜名師，人云亦云！甚至再次受騙上當，也大有人在，不能記取經驗教訓。對於從古自今，少數能掌握真理的人，心不生喜樂，反倒冷嘲熱諷、嗤之以鼻的口吻，以為這普天之下就只有你們才是正法？憑你們居士身份，也能開悟自稱勝義僧？還膽敢以悟者身份，評論身穿袈裟之人？ 可是這些質疑或反對者，從來就不去深入思考、比對---這些極少數能自稱掌握真理的人，是真的悟還是假的悟？有沒有魚目混珠？或是去學習如何辨別真假善知識的方法後再來檢驗？而只能人云亦云，不負責任的任意評論，乃至惡口污辱他人為邪魔，若只是拿自己的因果開玩笑也就作罷，還要誤導其他學人，跟著誹謗造業，如此將自他之法身慧命，推入萬劫不復的純苦境地中，何其愚昧、何其可憐啊？！
末學長期觀察網絡諸佛教論壇之經驗來看，對平實居士持反對意見者，其中能理性思考者，是真正重視自己法身慧命者，會在短時間內轉變錯誤見解，進而放棄邪見，其餘大都是人云亦云，不學無術，將極少數網絡流言誹謗，及未經嚴謹辨正過程之文章，當作是「經典」一般加以推崇迷信，甚至到處流通，卻將佛法經藏棄之不顧，更別說其願意翻閱平實老師的著作，冷靜的加以比對一番：這蕭居士寫的符不符合經藏？講得有理無理？我能不能找出他不符佛經之證據？ 從這幾天論壇的狀況來看，反對平實居士的佛友，正符合上述的問題。
正覺講堂弘法十數年以來，平實居士不遺餘力的廣作法義辨正，其著作等身，涵蓋禪宗、密宗、淨土宗、唯識法相宗，乃至小乘的阿含教法，都有曠世鉅著出品，以利廣大佛子。也因此早期曾因被邪見誤導而毀謗如來藏善知識者，其不論是顯密、大乘小乘、出家在家，因為在深入讀過平實導師的書藉後，得以轉變邪見為正見的人愈來愈多，私下或公開反對的人也隨之減少許多，乃至有法喜充滿者，因此而寫信至同修會向平實導師表達感恩之情，或是表示懺悔，懺悔過去毀謗善知識，懺悔其大妄語，以及過去因為無知而護持邪師等惡業。但這些個人之懺悔信箋，由於涉及個人隱私，都不便公開！這其中也包括末學，早年因為受邪師誤導，而隨喜讚歎護持顯密之大妄語邪師，若不是平實導師相救，末學仍然以大邪見，造作諸大惡業而不自知！平實導師不顧個人身家性命之安危，不計個人之毀譽，寧願得罪諸方大名氣之法師，作中流砥柱，力挽狂瀾，以救吾等眾生離於邪見深坑，遠離三塗惡道，乃至得法身慧命。這樣的恩情，豈不如再造父母？！平實老師的慈悲心，絕非正覺人之所能體會！
因此，末學在此奉勸網上十方佛友們：人身難得，佛法難聞！勿貪世間五欲享樂，當精勤修斷無明，如救頭燃，以不枉費此生虛度矣！
南無釋迦牟尼佛！
南無十方一切佛！
南無大乘勝義僧！
南無究竟第一義！
末學 吉祥 合十
所以末法時期，佛教衰敗其由在此，眾生的根器大多不好，只看佛法表相，被名言表相所束縛，所以容易受騙上當，容易崇拜名師，人云亦云！甚至再次受騙上當，也大有人在，不能記取經驗教訓。對於從古自今，少數能掌握真理的人，心不生喜樂，反倒冷嘲熱諷、嗤之以鼻的口吻，以為這普天之下就只有你們才是正法？憑你們居士身份，也能開悟自稱勝義僧？還膽敢以悟者身份，評論身穿袈裟之人？ 可是這些質疑或反對者，從來就不去深入思考、比對---這些極少數能自稱掌握真理的人，是真的悟還是假的悟？有沒有魚目混珠？或是去學習如何辨別真假善知識的方法後再來檢驗？而只能人云亦云，不負責任的任意評論，乃至惡口污辱他人為邪魔，若只是拿自己的因果開玩笑也就作罷，還要誤導其他學人，跟著誹謗造業，如此將自他之法身慧命，推入萬劫不復的純苦境地中，何其愚昧、何其可憐啊？！
末學長期觀察網絡諸佛教論壇之經驗來看，對平實居士持反對意見者，其中能理性思考者，是真正重視自己法身慧命者，會在短時間內轉變錯誤見解，進而放棄邪見，其餘大都是人云亦云，不學無術，將極少數網絡流言誹謗，及未經嚴謹辨正過程之文章，當作是「經典」一般加以推崇迷信，甚至到處流通，卻將佛法經藏棄之不顧，更別說其願意翻閱平實老師的著作，冷靜的加以比對一番：這蕭居士寫的符不符合經藏？講得有理無理？我能不能找出他不符佛經之證據？ 從這幾天論壇的狀況來看，反對平實居士的佛友，正符合上述的問題。
正覺講堂弘法十數年以來，平實居士不遺餘力的廣作法義辨正，其著作等身，涵蓋禪宗、密宗、淨土宗、唯識法相宗，乃至小乘的阿含教法，都有曠世鉅著出品，以利廣大佛子。也因此早期曾因被邪見誤導而毀謗如來藏善知識者，其不論是顯密、大乘小乘、出家在家，因為在深入讀過平實導師的書藉後，得以轉變邪見為正見的人愈來愈多，私下或公開反對的人也隨之減少許多，乃至有法喜充滿者，因此而寫信至同修會向平實導師表達感恩之情，或是表示懺悔，懺悔過去毀謗善知識，懺悔其大妄語，以及過去因為無知而護持邪師等惡業。但這些個人之懺悔信箋，由於涉及個人隱私，都不便公開！這其中也包括末學，早年因為受邪師誤導，而隨喜讚歎護持顯密之大妄語邪師，若不是平實導師相救，末學仍然以大邪見，造作諸大惡業而不自知！平實導師不顧個人身家性命之安危，不計個人之毀譽，寧願得罪諸方大名氣之法師，作中流砥柱，力挽狂瀾，以救吾等眾生離於邪見深坑，遠離三塗惡道，乃至得法身慧命。這樣的恩情，豈不如再造父母？！平實老師的慈悲心，絕非正覺人之所能體會！
因此，末學在此奉勸網上十方佛友們：人身難得，佛法難聞！勿貪世間五欲享樂，當精勤修斷無明，如救頭燃，以不枉費此生虛度矣！
南無釋迦牟尼佛！
南無十方一切佛！
南無大乘勝義僧！
南無究竟第一義！
末學 吉祥 合十
給地藏論壇的一封公開信！！(2010-08-28 10:53:00)
地藏論壇的管理員、版主、佛友們 阿彌陀佛！
首先在此先讚歎嘆佛運網站長，因過去誤贊喇嘛教密勒日巴，所作之懺悔文（詳於後附件），一切佛弟子皆向秋僧學習，有錯必改，不必顧及面子問題，否則未來果報嚴峻難受。
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末法時期邪師橫流，吾人學佛過程，因缺乏真善知識教導，或被假善知識錯誤教導，迷於大師名氣表相故，人云亦云，致誤謗真善知識，或謬讚附佛外道邪師，乃至支持外道邪師誤人慧命，如是之人一生學佛過程，極盡顛倒－－謗盡古今真善知識，及讚盡古今外道邪師。還自以為護法有功。彼等羅丹、軟件之美、楊水源、淨堂等人，長年毀謗真善知識，而極力支持喇嘛教雙身法，以誤導初學佛人，甚至集體到大陸知名佛教論壇（地藏）惡意誤導其他人跟著毀謗蕭老師。
.
《狂密與真密》鉅著已出版至今，洋洋灑灑五十五萬字，為何不見密宗諸大師出來評破？是不敢還是沒能力？密宗口中惡意謠傳的「十大外道蕭平實」之鉅著《狂密與真密》，從2002年2月出版至今，已逾七年之久，彼等金剛乘自稱八地十地之活佛喇嘛多如牛毛，怎派不一位活佛喇嘛，針對《狂》一書加以評破呢？用以彰顯金剛乘之殊勝了義，且超勝於各宗派呢？到底蕭居士是外道？還是金剛乘活佛喇嘛教是外道呢？即然喇嘛活佛決定要聯合起來罵蕭居士為「十大外道」，卻又不見一人願意花點時間，救救我麼這些信受蕭居士的人，針對《狂》加以評破呢？喇嘛的慈悲心在哪？活佛的智慧又在哪？若喇嘛活佛認為蕭居士智慧太低，不屑與其對話，那就請你們一開始就封口閉嘴，不要先說別人是十大外道後，卻又躲在信徒後面，放話說不屑與蕭居士對話！然後又讓信徒站在第一線為喇嘛活佛辯解，自己不敢站出來對話！
.
然而今時之蕭居士佛法造詣深厚，非吾等新學所能管見，其低調柔軟之身段，流露出慈母般的眼神，令人都想要親近！我們這些跟隨他學法七年以上的人，完全看不出他有一絲高傲的姿態，亦不矯柔造作，即使你做錯事情了，他也從來不會睜大眼瞪你一下，或責備你一句！從他走路的疾如風，步伐穩健，說話豪氣干雲、浮一大白的豪爽性格，即可見一斑！就像令狐沖那種令你感到善良親切，又充滿正義之氣的俠士；如果你有緣與他相處，便能相信末學所言不虛。倘若您未曾親自與其相處乃至談話，或引經據典的去檢視蕭居士的著作法義是否有誤？甚至你從不曾翻開蕭居士的著作一窺究竟，那您又怎能如此輕易的「人云亦云」，甚至隨意評論蕭居士為「十大外道」呢？
.
台灣佛教界四大山頭，乃至小山頭，這兩年早就肯定蕭平實居士是個真正明心見性的菩薩，那些過去因為無知，而誤謗蕭居士的人，也開始絡驛不絕的寄信到台北正覺講堂向蕭居士懺悔口業，或是親臨講堂懺悔口業。末學曾在講堂干過一點小小的文書工作，才得以有緣乍見那些書信，也曾見過未過逝前的元音老人（按：大陸號稱十大修行人之一，是西藏密宗的金剛上師，全球弟子超過百萬）親筆書信，及用功筆記，原來他早就在偷偷閱讀蕭居士的著作，他對弟子說蕭居士的書不可以讀，卻自己私下暗中精進的研讀《護法集》，還勤作筆記，學的不亦樂乎..。這樣的密宗上師，把好東西留給自己，卻不讓弟子得到，這樣的自私又小器的師父，又怎能教出有智慧的徒弟呢？且問這些人云亦云的喇嘛教弟子：當你在毀謗蕭居士的時候，有沒有想過，您所依止的喇嘛上師搞不好早就私下在閱讀蕭居士的書啊？
.
正所謂「人身難得、佛法難聞！」如來藏了義正法出現於五濁惡世，必然有好處及壞處！亦是甘露亦是毒藥！能信受如來藏法者，即是甘露！若不能信受乃至毀謗者，此了義法即是毒藥！因人而異，見仁見智！何以故？若不能正確理解及親證了義法，或錯會了義法者，於自身造作大妄語業，亦教眾人大妄語，或有不信如來藏而謗之外道神我者，亦教人謗如來藏為外道神我者，彼等師徒皆是「一人引眾盲相偕入火炕！」終其一生之修行，唐捐其功！試問這樣的如來藏了義法，對這些不能信受者或錯會者，是不是像毒藥一般呢？有經為憑，大乘密嚴經云：「空性隨應說，不應演非處，若演於非處，甘露即為毒！」
.
所以如來藏了義法，在佛陀時代，都不會隨便對那些持戒清淨的聲聞弟子宣說，亦不會對定性的四果阿羅漢聖者開示，何以阿羅漢亦不得此如來藏了義法之開示宣說耶？足以可見，如來藏了義法必然有其相應之根器才能信受奉持！誰能相應呢？要深具悲心種性的菩薩才能相應，如果您覺得－－我這一生修學佛法之目的在於斷除一切世間煩惱，以離三界生死之苦，我不要再來人間輪回受苦！ 那沒關係，你就大膽的去當聲聞人學聲聞法，不必怕別人笑你，或硬要把自己偽裝成大乘菩薩；然後也別管他人辨正大乘法義之事，因為誰對誰錯都與你無關，誰要下地獄上天堂也與你無關！你只要關心自己能不能出離三界即是，真正發起出離心，不要去攀緣任何與解脫無關的事相，因為只要你關心了就會產生煩惱，有了煩惱，你就無法離三界生死！所以，你只要好好專心修四聖諦、四念住、八正道、十因緣、十二因緣..等法，依《阿含正義》一書的內容去實修觀行，相信這一生剋期取證初果乃至四果，並不是難事！
.
如果你自認為是菩薩根性，想要選擇當大乘菩薩，那法義辨正摧邪顯正一事，就與你有關了，而且想要逃也逃不掉，除非你想這一世專心念佛求生極樂世界，就不必去管辨正邪見的問題了，極樂世界沒有邪師與邪見，所以對於厭惡或畏懼法義辨正的小行菩薩，末學建議您不要上網攀緣與佛友交流，就守意如城，防六如龜一般，攝心念佛求生極樂世界，也要發起「厭娑婆欣極樂」的出離心，求西方三聖攝受。所以我們修菩薩行者，不妨睜大眼睛，把辨別誰是外道當作今生的一個課題去研究，就像你人生十字路上的抉擇，抉擇要讀什麼科系？抉擇要幹哪一行？抉擇要嫁誰娶誰？抉擇要看西醫還是中醫？抉擇對了，你的人生是彩色光明的，抉擇錯了，你的人生是黑暗的！佛法也是一樣，在你抉擇蕭居士是外道？還是喇嘛教是外道？這之間您只有一個決定，誰都無法幫您抉擇，選對或錯？後果將由自己承受，誰都不能幫你受！而我們所能做的是－－提供客觀的信息讓您自己去判斷！
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今藉大陸知名網－佛運網站長公開直心懺悔一文之因緣，與各位地藏論壇之佛友們結緣，同時也讚歎地藏論壇，長年以來為佛教界提供一個佛法交流的場所，讓佛子們有個依怙之處！
.
敬祝 心身無礙、道業精進！
.
--不才末學 吉祥居士 合十頓首
.
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附件：關於佛運網推薦的嚴重錯誤導向問題（2）
2004年8月6日
.
04。4。5月佛運網曾經強力推薦過密勒日巴大師歌集，主要是因為其修行故事比較動人，其修行法理與顯宗大乘法理相似，並集結了部分小故事以供讀者。經百度，google反復搜索查證很多歌集上集 23篇，有的沒有下集，有下集多從32篇開始。其中有違修行，待查之處很多而在第31篇中最為嚴重：
.
“http://www.kimen.com.tw/第三十一篇長壽女神與空樂瑜伽.htm”
“吾儕具相五姊妹，以神通力今來此，
出妙樂音悅意語，為君娛耳作供養。蓮花、海螺、具圖紋，以及像形四相母，
吾等姊妹各具足，求賜事印之加持。未識尊能賜允否？降、旋、提、散四要道
尊亦熟稔能行耶？如識此法速賜予！”
“萬千一切供養中，如法事印最殊勝，是故應知四手印，
各各性相『及證量』。蓮花具彩能增樂，海螺速生大喜樂，畫紋深幽得無漏，像形促證諸法空。美艷吉祥長壽女，身離過失無缺陷，智慧密處蓮花中，有『誒』形之『榜』亨，方便之寶藍色『？ 』，呸字能阻二明點，方便智慧交合已，
雙融大樂供養成。四喜以及四剎那，既是四身之體性。降時應如龜行降，旋時應於中脈旋，逆提如野獸轉變，散時行解脫手印”
“歌畢即行事業手印”
.
蓮花、海螺為女根之代名詞，降、旋、提、散為行淫男人動作之代名詞事印之加持，事業手印為行淫之代名詞如此修行，與我佛大。小乘經典格格不入，故在這裡向大家懺悔。
.
慚愧末學，從接觸佛法以來，從未認真依靠佛經佛典，經常人云亦云，本來想建個網站利益眾生，卻不知因為無知造下多大的惡業，誤導眾生，貽害眾生慧命，不知舍報後何去何從。
.
在這裡向大家真心懺悔，必將以護持我佛正法，摧魔顯正，報佛深恩。
望275位老會員都能明知此事，佛運論壇的佛友們都能明察秋毫。
秋僧三拜悔過
以上文章來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_67c1297d0100l1s0.html
首先在此先讚歎嘆佛運網站長，因過去誤贊喇嘛教密勒日巴，所作之懺悔文（詳於後附件），一切佛弟子皆向秋僧學習，有錯必改，不必顧及面子問題，否則未來果報嚴峻難受。
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《狂密與真密》鉅著已出版至今，洋洋灑灑五十五萬字，為何不見密宗諸大師出來評破？是不敢還是沒能力？密宗口中惡意謠傳的「十大外道蕭平實」之鉅著《狂密與真密》，從2002年2月出版至今，已逾七年之久，彼等金剛乘自稱八地十地之活佛喇嘛多如牛毛，怎派不一位活佛喇嘛，針對《狂》一書加以評破呢？用以彰顯金剛乘之殊勝了義，且超勝於各宗派呢？到底蕭居士是外道？還是金剛乘活佛喇嘛教是外道呢？即然喇嘛活佛決定要聯合起來罵蕭居士為「十大外道」，卻又不見一人願意花點時間，救救我麼這些信受蕭居士的人，針對《狂》加以評破呢？喇嘛的慈悲心在哪？活佛的智慧又在哪？若喇嘛活佛認為蕭居士智慧太低，不屑與其對話，那就請你們一開始就封口閉嘴，不要先說別人是十大外道後，卻又躲在信徒後面，放話說不屑與蕭居士對話！然後又讓信徒站在第一線為喇嘛活佛辯解，自己不敢站出來對話！
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然而今時之蕭居士佛法造詣深厚，非吾等新學所能管見，其低調柔軟之身段，流露出慈母般的眼神，令人都想要親近！我們這些跟隨他學法七年以上的人，完全看不出他有一絲高傲的姿態，亦不矯柔造作，即使你做錯事情了，他也從來不會睜大眼瞪你一下，或責備你一句！從他走路的疾如風，步伐穩健，說話豪氣干雲、浮一大白的豪爽性格，即可見一斑！就像令狐沖那種令你感到善良親切，又充滿正義之氣的俠士；如果你有緣與他相處，便能相信末學所言不虛。倘若您未曾親自與其相處乃至談話，或引經據典的去檢視蕭居士的著作法義是否有誤？甚至你從不曾翻開蕭居士的著作一窺究竟，那您又怎能如此輕易的「人云亦云」，甚至隨意評論蕭居士為「十大外道」呢？
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台灣佛教界四大山頭，乃至小山頭，這兩年早就肯定蕭平實居士是個真正明心見性的菩薩，那些過去因為無知，而誤謗蕭居士的人，也開始絡驛不絕的寄信到台北正覺講堂向蕭居士懺悔口業，或是親臨講堂懺悔口業。末學曾在講堂干過一點小小的文書工作，才得以有緣乍見那些書信，也曾見過未過逝前的元音老人（按：大陸號稱十大修行人之一，是西藏密宗的金剛上師，全球弟子超過百萬）親筆書信，及用功筆記，原來他早就在偷偷閱讀蕭居士的著作，他對弟子說蕭居士的書不可以讀，卻自己私下暗中精進的研讀《護法集》，還勤作筆記，學的不亦樂乎..。這樣的密宗上師，把好東西留給自己，卻不讓弟子得到，這樣的自私又小器的師父，又怎能教出有智慧的徒弟呢？且問這些人云亦云的喇嘛教弟子：當你在毀謗蕭居士的時候，有沒有想過，您所依止的喇嘛上師搞不好早就私下在閱讀蕭居士的書啊？
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正所謂「人身難得、佛法難聞！」如來藏了義正法出現於五濁惡世，必然有好處及壞處！亦是甘露亦是毒藥！能信受如來藏法者，即是甘露！若不能信受乃至毀謗者，此了義法即是毒藥！因人而異，見仁見智！何以故？若不能正確理解及親證了義法，或錯會了義法者，於自身造作大妄語業，亦教眾人大妄語，或有不信如來藏而謗之外道神我者，亦教人謗如來藏為外道神我者，彼等師徒皆是「一人引眾盲相偕入火炕！」終其一生之修行，唐捐其功！試問這樣的如來藏了義法，對這些不能信受者或錯會者，是不是像毒藥一般呢？有經為憑，大乘密嚴經云：「空性隨應說，不應演非處，若演於非處，甘露即為毒！」
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所以如來藏了義法，在佛陀時代，都不會隨便對那些持戒清淨的聲聞弟子宣說，亦不會對定性的四果阿羅漢聖者開示，何以阿羅漢亦不得此如來藏了義法之開示宣說耶？足以可見，如來藏了義法必然有其相應之根器才能信受奉持！誰能相應呢？要深具悲心種性的菩薩才能相應，如果您覺得－－我這一生修學佛法之目的在於斷除一切世間煩惱，以離三界生死之苦，我不要再來人間輪回受苦！ 那沒關係，你就大膽的去當聲聞人學聲聞法，不必怕別人笑你，或硬要把自己偽裝成大乘菩薩；然後也別管他人辨正大乘法義之事，因為誰對誰錯都與你無關，誰要下地獄上天堂也與你無關！你只要關心自己能不能出離三界即是，真正發起出離心，不要去攀緣任何與解脫無關的事相，因為只要你關心了就會產生煩惱，有了煩惱，你就無法離三界生死！所以，你只要好好專心修四聖諦、四念住、八正道、十因緣、十二因緣..等法，依《阿含正義》一書的內容去實修觀行，相信這一生剋期取證初果乃至四果，並不是難事！
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2004年8月6日
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吾等姊妹各具足，求賜事印之加持。未識尊能賜允否？降、旋、提、散四要道
尊亦熟稔能行耶？如識此法速賜予！”
“萬千一切供養中，如法事印最殊勝，是故應知四手印，
各各性相『及證量』。蓮花具彩能增樂，海螺速生大喜樂，畫紋深幽得無漏，像形促證諸法空。美艷吉祥長壽女，身離過失無缺陷，智慧密處蓮花中，有『誒』形之『榜』亨，方便之寶藍色『？ 』，呸字能阻二明點，方便智慧交合已，
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蓮花、海螺為女根之代名詞，降、旋、提、散為行淫男人動作之代名詞事印之加持，事業手印為行淫之代名詞如此修行，與我佛大。小乘經典格格不入，故在這裡向大家懺悔。
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慚愧末學，從接觸佛法以來，從未認真依靠佛經佛典，經常人云亦云，本來想建個網站利益眾生，卻不知因為無知造下多大的惡業，誤導眾生，貽害眾生慧命，不知舍報後何去何從。
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在這裡向大家真心懺悔，必將以護持我佛正法，摧魔顯正，報佛深恩。
望275位老會員都能明知此事，佛運論壇的佛友們都能明察秋毫。
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2011年5月22日 星期日
2011年5月15日 星期日
轉貼-西藏密宗找不到明妃練男女雙身法，魔爪竟深入孤兒院女童，造成小女孩血濺滿坑、陰道撕裂！我發誓：我生生世世若不把西藏密宗攪得天翻地覆，我─誓─不─為─人！！
西藏密宗找不到明妃練男女雙身法，魔爪竟深入孤兒院女童，造成小女孩血濺滿坑、陰道撕裂！我發誓：我生生世世若不把西藏密宗攪得天翻地覆，我─誓─不─為─人！！
分類：藏密之下的受害者！
2009/06/03 18:17
分享 FacebookPlurkYAHOO!
這幾家寺院的後門,為什麼經常性地有抬出去的女童屍體？
孤兒院的女童，都是由協慶寺的那位不男不女的俊美仁波切，也是俊美空行母提供的！
那位不男不女的俊美空行母仁波切，原因很簡單，就認錢！有錢就行！
這些女孩最大的也就12歲左右！這些情況都是真實的！
可以說血濺滿炕！陰道撕裂!
竹慶寺那位登批上師對孩子們的變態行為，更是令人髮指！
請問：竹慶寺，亞青寺，菩康寺，協慶寺，出臺“鄭重聲明”能掩蓋醜行嗎？對的起你們的信眾和弟子們嗎？
竹慶寺那位登批上師！能給你的信眾和弟子們解釋一下，對孤兒院女孩子們的殘忍變態行為嗎？對的起信眾和弟子們嗎？
藏地糟蹋孤兒院多名女童的是：
竹慶寺，所謂假冒"總法台"登批上師，土絨仁波切！
亞青寺，住在北京的年輕大德普紮仁波切！
菩康寺，法王！
亞青寺的普紮仁波切，涉及到了，在北京用亞青寺的錢，也就是我們信眾供養三寶亞青寺的銀子！去抄股！抄奧運版塊題材的股票，損失慘重！
損失慘重的是內地可憐信眾供養的血汗錢！血汗錢！這就是亞青寺一年到頭用各種名目，化緣錢的出處！
2）亞青寺的普紮仁波切，還涉及到了，在內地“利益眾生”時，非常殘忍地“加持”全國各地多名女居士，其中還有命案！
在北京也犯案！造成惡劣影響！亞青寺的覺母們，有多少得梅毒的！普紮仁波切禍害了多少覺母！
這次亞青寺的違緣，除了內部不團結，自報家醜外，普紮仁波切是罪魁禍首！阿秋喇嘛為什麼置若罔聞！
內地那麼多的女居士到藏地寺院看望上師，有去無回！最後有幾個能回來！棄子離家生死未蔔！
3）亞青寺住在北京的年輕大德普紮仁波切，竹慶寺的土登上師和土絨仁波切！菩康寺的法王！
在藏地糟蹋竹慶寺孤兒院和協慶寺孤兒院，多名女童的醜聞！
可以說血濺滿炕！陰道撕裂!
寺院的後門,經常性地有抬出去的屍體!
他們可以說真沒有人性！殘忍至極！
竹慶寺孤兒院和協慶寺孤兒院的多名女童，都是由協慶寺的那位不男不女的俊美仁波切，也是俊美空行母提供的！
那位不男不女的俊美空行母仁波切，原因很簡單，就認錢！有錢就行！
有錢她就可以賣這些可憐的女孩！
那管血濺滿炕！陰道撕裂!
抬出去的屍體!
這些情況都是真實的！
請大家救救藏地孤兒院這些可憐女孩吧！免遭大德們的禍害！
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZcDOeBWaFxu8kE3haAl5Ww--/article?mid=517
佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」
2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」
3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」
http://blog.udn.com/hgz88888
分類：藏密之下的受害者！
2009/06/03 18:17
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這幾家寺院的後門,為什麼經常性地有抬出去的女童屍體？
孤兒院的女童，都是由協慶寺的那位不男不女的俊美仁波切，也是俊美空行母提供的！
那位不男不女的俊美空行母仁波切，原因很簡單，就認錢！有錢就行！
這些女孩最大的也就12歲左右！這些情況都是真實的！
可以說血濺滿炕！陰道撕裂!
竹慶寺那位登批上師對孩子們的變態行為，更是令人髮指！
請問：竹慶寺，亞青寺，菩康寺，協慶寺，出臺“鄭重聲明”能掩蓋醜行嗎？對的起你們的信眾和弟子們嗎？
竹慶寺那位登批上師！能給你的信眾和弟子們解釋一下，對孤兒院女孩子們的殘忍變態行為嗎？對的起信眾和弟子們嗎？
藏地糟蹋孤兒院多名女童的是：
竹慶寺，所謂假冒"總法台"登批上師，土絨仁波切！
亞青寺，住在北京的年輕大德普紮仁波切！
菩康寺，法王！
亞青寺的普紮仁波切，涉及到了，在北京用亞青寺的錢，也就是我們信眾供養三寶亞青寺的銀子！去抄股！抄奧運版塊題材的股票，損失慘重！
損失慘重的是內地可憐信眾供養的血汗錢！血汗錢！這就是亞青寺一年到頭用各種名目，化緣錢的出處！
2）亞青寺的普紮仁波切，還涉及到了，在內地“利益眾生”時，非常殘忍地“加持”全國各地多名女居士，其中還有命案！
在北京也犯案！造成惡劣影響！亞青寺的覺母們，有多少得梅毒的！普紮仁波切禍害了多少覺母！
這次亞青寺的違緣，除了內部不團結，自報家醜外，普紮仁波切是罪魁禍首！阿秋喇嘛為什麼置若罔聞！
內地那麼多的女居士到藏地寺院看望上師，有去無回！最後有幾個能回來！棄子離家生死未蔔！
3）亞青寺住在北京的年輕大德普紮仁波切，竹慶寺的土登上師和土絨仁波切！菩康寺的法王！
在藏地糟蹋竹慶寺孤兒院和協慶寺孤兒院，多名女童的醜聞！
可以說血濺滿炕！陰道撕裂!
寺院的後門,經常性地有抬出去的屍體!
他們可以說真沒有人性！殘忍至極！
竹慶寺孤兒院和協慶寺孤兒院的多名女童，都是由協慶寺的那位不男不女的俊美仁波切，也是俊美空行母提供的！
那位不男不女的俊美空行母仁波切，原因很簡單，就認錢！有錢就行！
有錢她就可以賣這些可憐的女孩！
那管血濺滿炕！陰道撕裂!
抬出去的屍體!
這些情況都是真實的！
請大家救救藏地孤兒院這些可憐女孩吧！免遭大德們的禍害！
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佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」
2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」
3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」
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2011年5月14日 星期六
轉貼-城隍爺祈願圓滿法
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疏文範例
在人世間，我們做任何事，成功與失敗，除了自己努力以外，還包含了那麼一點運氣成份，為什麼某些人的運氣特別好？為什麼某些事在機緣巧合之下，各種人、事、物就那麼「巧」的湊在一起？
中國人常說：「盡人事，聽天命。」，我們常以這句話來自勉，對於眼前的事，莫不提起最大的勇氣，努力去追求。這確實是盡到「盡人事」的部份了，問題是，我們「聽天命」了嗎？我們順天而為嗎？或者老天爺早就顯現各種跡象，叫我們別在往前衝了，或衝錯方法了。
「聽天命」有許多種方法，在這裏要介紹的是「城隍爺祈願圓滿法」。
城隍爺就是玉皇大帝派駐當地的行政長官，綜理陰陽兩界事務，同時有其行政層級及管轄範圍，用現代的眼光來理解，如果是縣城隍，就是縣長，如果是省城隍就是省長，如果是都城隍，就是直轄市市長；所以，首先你要確認你要向那一位城隍爺祈願，通常是以你所居住的地址或事業所在地來決定。你可以參考左欄全台城隍廟一覽表，來決定。
以下，一步步教你如何向城隍爺祈願：
第一步：下載疏文
疏文的格式，請按左欄下載。
（這是一個Power Point檔案；疏文一定是用黃色的紙來書寫，給神明的字，必需是紅色的字。這個檔案的格式已經設定好了，網友可下載直接使用。）
第二步：填寫疏文
疏文裏面的空格，必須是許願者親自填寫，請使用一支紅色簽字筆書寫。
２－１：弟子／年齡的填寫：弟子一處請寫許願者姓名，年齡請用虛歲。
２－２：省／縣市的填寫：請以你的居住地或工作地為主，選擇準備去拜拜的城隍爺，例如：如果你是居住在台北市，你想去武昌街一段14號的省城隍廟拜拜祈願，則在此僅需填寫：台灣省即可，如果你居住在新竹，要去拜新竹城隍爺，則填寫：台灣省新竹。
２－３：弟子願做……彌補功果奉還：這個空格，是填寫你想做什麼善事、積什麼功德，來回報城隍爺，這個善事功德，必須是要你的真誠行動，並且是你做得到事。
２－４：願望事由：這裏列了五個框框，如果前面四件事，已有你的願望，請直接打勾，如果還有另一個願望，請在□其他，打勾，並寫下你的願望。願望可以複選，當然也可以全選。
這裏要要特別提出的是□其他，這個願望的撰寫原則：
首先，這個願望必須是具體的，不可含糊，有其目標性的，例如：祈求公司某項業務，能達到某種狀態的發展，而不是僅寫公司能順順利利的發展。
其次，也是最重要原則，願望以利人利己為優先，如果僅是單純為個人著想的願望，城隍爺則看你累世福報深淺，再做決定，如果你是以利人利己為目標，則城隍爺會比較優先來處理你的願望。
舉個比較極端的例來說：張三希望城隍爺讓他中一次樂透頭獎，那麼城隍爺可能把張三累世福報功德計算一下，看看夠不夠，如果不夠，那麼就不可能實現，如果把所有福報集中計算，剛好夠的話，那麼也有可能把你所有的福報全部集中在這一次上，讓願望實現，但，往後就再也沒有任何福報了，所以我們常聽到一些中了樂透彩後的故事，往往獎金得主獲得高額獎金後，日後的生活再也快樂不起來了。
２－５弟子叩拜及日期：請填寫許願者姓名及戶籍地址，並用紅色印泥，按捺左右拇指印，最後填寫日期，日期即準備去祭拜祈願的那一天，一律使用陰曆填記，年份用干支記年，如2004年是甲申年，2005年是乙酉年，2006年是丙戍年。
第三步：祈願祭拜方法
帶著香、燭、紙錢及疏文到城隍廟，香蠋紙錢通常廟裏都有準備，網友僅需投點香油錢即可取用。將紙錢及疏文放在供桌前，然後將蠟燭點燃，放到燈座去，再去點香，依該廟的香爐配置，一一上香。接下來回到供桌前，如果有跪椅，請先跪拜，雙手合掌，向城隍通誠祝禱，秉明此行目的，然後，將疏文拿起來，小聲輕念整篇疏文，從一開始的疏文，到最後面的立文，全部要念過一次。
念完以後，將疏文翻過面來，面向城隍爺，高舉過眉，呈給城隍爺閱覽。
然後，將疏文點火置於金爐內，並將供桌上的紙錢一併燒給城隍爺。
接下來，請在城隍廟內找個地方站半個小時，以不出廟門為界限，如果體力不支者，亦可找個地方靜坐半小時。半小時後，向城隍合掌禮拜後，即可離去。
第四步：還願方法
如果你所許的功德是每月捐錢慈善事業，那麼請每個月將慈善事業的收據影本，寫上以下這段文字，同時點個香，向城隍爺報告一下，連同金紙一起火化：
以此功德，優先償還本人的前世因果，今生業障 弟子：○○○敬呈
在此建議，在第三步結束時，不妨馬上去城隍廟的功德金捐點錢，馬上把這個收據燒給城隍爺，往往會獲得不錯的祝禱效果喔。
第五步：聽天命
通常，在向城隍上了疏文之後，一星期之內，就會有一個夢境清晰的夢出現，這個夢，就是城隍爺告知你完成你願望的步驟與方法，建議你，上完疏文之後，就放一本筆記本在床頭吧，以方便馬上把夢記下，很多人都是當天晚上就夢到了哦！
另外，一般說來，如果你的目標方向正確，通常在三個月內，你也可以開始感覺到城隍爺開始為你安排的一些人或事了。
此時，請你好好的「盡人事」吧！
後記：
問我有沒有照這個方法許過願？
答：有！
版主就是一年前學到這個方法，半信半疑的去許了個願，同時心裏默默向城隍爺說：如果有靈驗，我就把這個方法公佈在本網上，供有緣的網友參考。
這一年來，同時提供許多朋友使用，根據這一年來的觀察與體會，真是『諸多靈驗』，有些時候，某些事的發生，還真是「巧」，為什麼會那麼巧，是機緣使然？還是城隍爺的幫忙？自己也說不上來，重點是，真的開始朝著自己的夢想，築步踏實。俗話說：「有燒香，有保佑」，或許因為燒了香，上了疏文，遇到事情，都能勇敢向前進，因為其他事，城隍爺已經冥冥中已經安排好了。
疏文範例
在人世間，我們做任何事，成功與失敗，除了自己努力以外，還包含了那麼一點運氣成份，為什麼某些人的運氣特別好？為什麼某些事在機緣巧合之下，各種人、事、物就那麼「巧」的湊在一起？
中國人常說：「盡人事，聽天命。」，我們常以這句話來自勉，對於眼前的事，莫不提起最大的勇氣，努力去追求。這確實是盡到「盡人事」的部份了，問題是，我們「聽天命」了嗎？我們順天而為嗎？或者老天爺早就顯現各種跡象，叫我們別在往前衝了，或衝錯方法了。
「聽天命」有許多種方法，在這裏要介紹的是「城隍爺祈願圓滿法」。
城隍爺就是玉皇大帝派駐當地的行政長官，綜理陰陽兩界事務，同時有其行政層級及管轄範圍，用現代的眼光來理解，如果是縣城隍，就是縣長，如果是省城隍就是省長，如果是都城隍，就是直轄市市長；所以，首先你要確認你要向那一位城隍爺祈願，通常是以你所居住的地址或事業所在地來決定。你可以參考左欄全台城隍廟一覽表，來決定。
以下，一步步教你如何向城隍爺祈願：
第一步：下載疏文
疏文的格式，請按左欄下載。
（這是一個Power Point檔案；疏文一定是用黃色的紙來書寫，給神明的字，必需是紅色的字。這個檔案的格式已經設定好了，網友可下載直接使用。）
第二步：填寫疏文
疏文裏面的空格，必須是許願者親自填寫，請使用一支紅色簽字筆書寫。
２－１：弟子／年齡的填寫：弟子一處請寫許願者姓名，年齡請用虛歲。
２－２：省／縣市的填寫：請以你的居住地或工作地為主，選擇準備去拜拜的城隍爺，例如：如果你是居住在台北市，你想去武昌街一段14號的省城隍廟拜拜祈願，則在此僅需填寫：台灣省即可，如果你居住在新竹，要去拜新竹城隍爺，則填寫：台灣省新竹。
２－３：弟子願做……彌補功果奉還：這個空格，是填寫你想做什麼善事、積什麼功德，來回報城隍爺，這個善事功德，必須是要你的真誠行動，並且是你做得到事。
２－４：願望事由：這裏列了五個框框，如果前面四件事，已有你的願望，請直接打勾，如果還有另一個願望，請在□其他，打勾，並寫下你的願望。願望可以複選，當然也可以全選。
這裏要要特別提出的是□其他，這個願望的撰寫原則：
首先，這個願望必須是具體的，不可含糊，有其目標性的，例如：祈求公司某項業務，能達到某種狀態的發展，而不是僅寫公司能順順利利的發展。
其次，也是最重要原則，願望以利人利己為優先，如果僅是單純為個人著想的願望，城隍爺則看你累世福報深淺，再做決定，如果你是以利人利己為目標，則城隍爺會比較優先來處理你的願望。
舉個比較極端的例來說：張三希望城隍爺讓他中一次樂透頭獎，那麼城隍爺可能把張三累世福報功德計算一下，看看夠不夠，如果不夠，那麼就不可能實現，如果把所有福報集中計算，剛好夠的話，那麼也有可能把你所有的福報全部集中在這一次上，讓願望實現，但，往後就再也沒有任何福報了，所以我們常聽到一些中了樂透彩後的故事，往往獎金得主獲得高額獎金後，日後的生活再也快樂不起來了。
２－５弟子叩拜及日期：請填寫許願者姓名及戶籍地址，並用紅色印泥，按捺左右拇指印，最後填寫日期，日期即準備去祭拜祈願的那一天，一律使用陰曆填記，年份用干支記年，如2004年是甲申年，2005年是乙酉年，2006年是丙戍年。
第三步：祈願祭拜方法
帶著香、燭、紙錢及疏文到城隍廟，香蠋紙錢通常廟裏都有準備，網友僅需投點香油錢即可取用。將紙錢及疏文放在供桌前，然後將蠟燭點燃，放到燈座去，再去點香，依該廟的香爐配置，一一上香。接下來回到供桌前，如果有跪椅，請先跪拜，雙手合掌，向城隍通誠祝禱，秉明此行目的，然後，將疏文拿起來，小聲輕念整篇疏文，從一開始的疏文，到最後面的立文，全部要念過一次。
念完以後，將疏文翻過面來，面向城隍爺，高舉過眉，呈給城隍爺閱覽。
然後，將疏文點火置於金爐內，並將供桌上的紙錢一併燒給城隍爺。
接下來，請在城隍廟內找個地方站半個小時，以不出廟門為界限，如果體力不支者，亦可找個地方靜坐半小時。半小時後，向城隍合掌禮拜後，即可離去。
第四步：還願方法
如果你所許的功德是每月捐錢慈善事業，那麼請每個月將慈善事業的收據影本，寫上以下這段文字，同時點個香，向城隍爺報告一下，連同金紙一起火化：
以此功德，優先償還本人的前世因果，今生業障 弟子：○○○敬呈
在此建議，在第三步結束時，不妨馬上去城隍廟的功德金捐點錢，馬上把這個收據燒給城隍爺，往往會獲得不錯的祝禱效果喔。
第五步：聽天命
通常，在向城隍上了疏文之後，一星期之內，就會有一個夢境清晰的夢出現，這個夢，就是城隍爺告知你完成你願望的步驟與方法，建議你，上完疏文之後，就放一本筆記本在床頭吧，以方便馬上把夢記下，很多人都是當天晚上就夢到了哦！
另外，一般說來，如果你的目標方向正確，通常在三個月內，你也可以開始感覺到城隍爺開始為你安排的一些人或事了。
此時，請你好好的「盡人事」吧！
後記：
問我有沒有照這個方法許過願？
答：有！
版主就是一年前學到這個方法，半信半疑的去許了個願，同時心裏默默向城隍爺說：如果有靈驗，我就把這個方法公佈在本網上，供有緣的網友參考。
這一年來，同時提供許多朋友使用，根據這一年來的觀察與體會，真是『諸多靈驗』，有些時候，某些事的發生，還真是「巧」，為什麼會那麼巧，是機緣使然？還是城隍爺的幫忙？自己也說不上來，重點是，真的開始朝著自己的夢想，築步踏實。俗話說：「有燒香，有保佑」，或許因為燒了香，上了疏文，遇到事情，都能勇敢向前進，因為其他事，城隍爺已經冥冥中已經安排好了。
2011年5月11日 星期三
2011年5月9日 星期一
正覺同修會68期電子報精彩內容簡介
68期電子報精彩內容簡介
人間佛教（連載十八）
本期內容： 承續前期，平實導師在這一章節鞭辟入裡地闡釋「次法」的內涵，欲實修三乘菩提的學人應首重「次法」的修習：施論、戒論、生天之論，乃修習解脫道及佛菩提道之基礎；次法的修習，可以修除性障、成就福德，是佛菩提實證前必須具備的基本條件；發願不捨人間一切有情，與人間眾生結緣而救度之，攝受眾生即是攝受佛土故；人間具足一切法種故，不同階段的現觀因緣皆具足故，方能使人具足一切種智而成佛；.應教導隨學者廣修次法，否則自身成佛之時節將極久遠，以在五濁的人間最容易成就。行者當如是學。聲聞解脫道、大乘佛菩提道皆以布施為發端，學人應建立布施必有因果的正理，次第修習六度萬行，除滅性障、積累福德、護持正法、救護眾生等趣向「法、次法」，等待時節因緣具足矣，得值遇善知識之幫助而實證宇宙萬法生命之本源。由於實證的功德與智慧故，即能超越人類文化意識境界的層次，可以隨緣自在，不再茫然而無所進趣。
接著 平實導師為〈人間佛教〉的演說作了一個總結：「法」如同美麗華貴的牡丹花，而「次法」如同伴隨那幾朵華貴花朵的大量綠葉；若能如實修習「法」與「次法」的道理，並且發願世世常住人間自度度他，就能夠繼續在成佛大道上面大步往前邁進，也能世世都確實地利樂人天，這才是人間佛教的真義啊！最後是 平實導師為與會者的提問所作的答覆。內容精彩絕倫，切莫錯過。
中觀金鑑（連載十七）
本期內容： 六識論之應成派中觀師說意識即是無分別智之智體，使其男女雙身修邪淫之意識境界法合理化，一貫伎倆乃極力攀附《解深密經》、《瑜伽師地論》等佛法名相，故意將雙身修法中之受樂境界標上「止、觀」或者「奢摩他、毘缽舍那」之名相，自稱為遠勝於顯教的密教。
本期正德老師從三個方向，以理證、教證來駁斥藏傳佛教應成派中觀的謬誤說法，如應成派中觀師宗喀巴於《菩提道次第廣論》中依六識論邪見大談止觀、奢摩他與毘缽舍那，竊取「無分別影像境事、盡所有性、如所有性……等」之佛法名相，套用於男女雙身修法中，並將精液不漏洩之樂受誤以為與身根之觸已脫離能依所依，即是般若經中所說的「空中無色受想行識」」妄說證得色等法無自性。因此正德老師依自己親證的現量智慧，加以因明比量的論證，更舉出《解深密經》、《瑜伽師地論》之聖教，正解「無分別影像境事、盡所有性、如所有性」的真實義理及修證內涵，其中法義深妙精闢，學佛人若能仔細閱讀，必能建立正見、簡擇邪說，敬請有智學子請讀此期連載。
邪箭囈語（連載十五）
本期內容： 多識喇嘛認為阿賴耶識就是意識，彼於破論中說:「『阿賴耶識』不是意識心，又是什麼呢?」陸正元老師舉證佛菩薩開示破斥此邪說，清楚辨析如來藏心為無分別心、無我性，絕非藏傳佛教所說之意識心。
多識喇嘛認為第八識唯與捨受相應，「所謂捨受就是缺乏明顯感覺的中性感受，是一種無分別的朦朧狀態。」其將經典描述如來藏的無分別體性說成無分別的朦朧狀態，圍繞在意識心對境界的捨受，而非第八識如來藏離見聞覺知的捨受，亦非如來藏任運善惡染淨業之勢力現行而不作的捨受。
多識喇嘛認為當意識心通達覺悟諸蘊無常，即為心性光明，然就此看法，無論心性光明或黑暗，都是意識相應境界，皆是因緣所生法，與無著菩薩的觀點－能取六塵諸法之意識等妄心，與所取之六塵境界相皆是如來藏心所現之心光；而種種心光即是種種事相，皆唯有光相而無光體－完全背道而馳。所以藏傳佛教多識喇嘛等人皆是迷於境界相而失於如來藏清淨心體者。
佛經上諸多經句皆明言阿賴耶識不是意識，貴為博士生導師的多識喇嘛卻讀不懂，且看正元老師一一為其辨正解析，精采絕倫，請見全文。
廣論之平議(連載二十六)
本期內容： 正雄居士進一步舉示《長阿含經》卷十中「識緣名色，名色緣識」，來破斥日常法師對於名色真實意涵完全盲無所知，錯將眼耳鼻舌身意六根總稱名色，然六根之中的五色根為色，意根是心法非色，卻不能含攝名之全部，唯在受精卵位時之名，只有意根一法。復又誤解母胎中之「名色」是由因位識經愛取的滋潤變成果位識而生，認為意識可以前後世相續不斷；但意識卻只有一世，此世之五蘊身壞滅了，是不能去到未來世；復又謬說名色是有情之本體，但是名色是無常變易之法，終歸壞滅，唯有常住法─如來藏─能使萬法生起的正因，才是諸法的本體。因此，名色之生成，非因緣生，非自然生，皆由阿賴耶識自心藉因與緣和合而自然所現，非如日常法師自意想像：一切法都只是無因唯緣就可生起──不必有各人的如來藏所持往世業種而受生。
接著正雄居士提出質問《廣論》所說：「六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處於羯羅藍位而有。」若是由意識入住母胎，應能辨別分析羯羅藍境界，應該由意識造色身而生出五色根，亦皆能憶起前世之一切；如是，一切有情則無法正常過日子，身心將大亂，事實上是水中撈月不可能。意識必定是後起之法，絕非前世延續下來之法，當然不是常住法；意識必須是六根具足之後，才能有六處緣觸，意識方能生起。因此唯有阿賴耶識能執持命根不壞滅，別無他法。宗喀巴及日常法師否定阿賴耶識及末那識，其本質正是六識論外道之無因論邪見，會產生一連串之過失，有違 世尊於阿含中說：「意、法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」內容精闢切勿錯過。
遊於畢竟空(連載二)
本期內容： 本期正慶菩薩引用諸佛、菩薩對「勝義」、「勝義有」、「勝義空」所下的定義，來說明「畢竟空」的真實義，用以駁斥印順書中六識論的主張，根據舉《瑜伽師地論》、《大智度論》中聖彌勒菩薩及聖龍樹菩薩的聖教開示說明，有系統的說明「畢竟空、如、法性、實際、勝義有、圓成實性」等正理，亦舉出阿含至教「法不離如、法不異如」來說明，佐以玄奘菩薩及窺基菩薩等著作中開示，印順釋印順認為一切畢竟「無」，是「常無」，或名「永無」，即龜毛兔角論，「常無」故；由是故，釋印順即是以「斷滅無」為涅槃、為「空」義，實違聖教之言！學人不可不深思明辨！欲知詳細正理內涵，不可不讀。
救護佛子向正道（四）—略談釋印順之一切法空與一切法空性
本期內容： 釋印順所說之「佛教的核心是緣起」謬論主張，乃是二十年前，廣泛誤導著學佛者的毒瘤，尤其是為當時教育未來佛門龍象之佛學院所奉為宗旨，真是佛教存亡之秋，幸好，平實導師真善知識的力挽狂澖，及帶領佛教覺同修會菩薩們，不斷以現量、比量、聖教量來破邪顯正，證明唯有如來藏才是法界實相，才是佛教的核心，終於使此斷佛教根本之大邪見，漸為佛教界所了知、所棄捨，而回歸 佛陀本懷。
宗明居士繼之，為救護眾生離邪知邪見入正道之菩薩勝行，在此文中則以一位學佛者的觀點來探研：釋印順所說「佛教的核心是緣起」為何是謬論？為何依蘊處界眾緣之緣起，不能單獨存？為何此主張違背佛陀所說之三法印之「涅槃寂靜」？並以《阿含經》中之十因緣法中「說齊識而還，不能過彼」來揭開甚深緣起之真實義等等法義。雖是短文，卻簡要清晰、由淺入深，易於了解，使學佛者無論是初學者或是久學之老參，只要有稍具世間智慧就能隨入文，入其正法中，以最短時間，建立基本且重要之佛教核心－－如來藏；此正見之建立後，福德資糧俱足即能跟隨善知識實證此真心，優遊法海中；若此世無緣，修學此了義正法，即能避免落入以意識粗細心為我，及否定佛教之根本第八識阿賴耶識，成就誹謗三寶之大惡業，亦可保護自己及周邊家屬親友，不致於被藏傳佛教以邪淫、亂倫的男女雙身修法套用於佛教之名相，藉此迷惑有心學佛之行者，隨之破戒，而成就來世墮於三惡道之苦果。因此，此種利人利己的正見，有緣的您，千萬不要錯過！
當前佛教的危機與轉機
本期內容： 今日五濁惡世，「外道六識論」與藏傳佛教「雙身淫樂修法」的偏邪謬說橫流；未開眼之諸山大師，或喇嘛上師、仁波切以佛教、僧寶表相，以及用佛法名相、教相包裝，來誤導學人以為是正真佛教，而坐取名利雙收，又可獲得世間名聞利養；將佛法導向世俗化，或淺俗化、或學術化，以佛教的形象，來吸取佛教資源。普羅大眾大多無檢擇孰是正法、邪法之能力，令既耽溺五欲嬉樂又不求真理的眾生，偏離正法越來越遠。平實導師洞燭機先、預見對表面興盛而實質扭曲、亂相的當今佛教，深知外道六識論與藏傳佛教邪淫雙身法的錯誤，及其對正統佛教所造成的危機。於是 平實導師發起悲勇，出而弘揚「如來藏」深奧妙法，弘法救度沉淪於無明可悲憫眾生，不畏諸方譏謗，勇於摧邪顯正，不再姑息養奸、養癰遺患。於2010425在高雄舊地重遊，再續前緣，開演一場一窺生命實相奧秘的盛會，猶如一座燈塔，於無明籠罩的濁世中，指引唯一的明路、最後的依歸；欲令一切學佛人智慧增上、眼界提升，不再受邪師所騙；而這場演講，必將是千百年來命若懸絲的正統佛教的轉機。文末一首令人稱是之偈作了註腳：「六識斷常非中道，正法復興在台灣！但使正覺菩薩在，不教邪法亂人間！」內容精彩可期，值得讀者開卷。
邁向正覺系列—我的江湖
本期內容： 在人生江湖打滾大半輩子，退休後的德清菩薩開始實踐早年的願望，踏入正覺修學佛法。修學過程中，她真正體會到：佛法是用來真修實踐，不是詩情畫意吟風弄月。她學著將聞熏而得的知見，在自家身上、日常生活中，去檢點、實踐，從而體會，一切的修學，都在「一步一腳印」──必須自己去如實如理的做，因為佛法是自受用的、是自家本有的寶藏。這樣子一步一步走來，她終於，從人生的江湖走到真理的歸處…
佛典故事選輯
從前，一持守戒律之修道士，幫助四姓看守墓園，不管人家拿多少寶物酬賞，一定交給墓園主人，主人讚其清淨高潔，為其成家立業，道士因此更加精進斷貪、瞋、癡，身口意行更清淨，這位戒行清淨之士即過去世之 釋迦世尊。
般若信箱
放生的意義是什麼？現今常見之集體放生，造成生態的失衡問題，應該如看待此事？等大家所關心問題，本會依 佛說經教都有詳細精闢的解說，請不要錯過！
佈告欄
1.本會台灣各地講堂2011年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內尚可接受報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。
人間佛教（連載十八）
本期內容： 承續前期，平實導師在這一章節鞭辟入裡地闡釋「次法」的內涵，欲實修三乘菩提的學人應首重「次法」的修習：施論、戒論、生天之論，乃修習解脫道及佛菩提道之基礎；次法的修習，可以修除性障、成就福德，是佛菩提實證前必須具備的基本條件；發願不捨人間一切有情，與人間眾生結緣而救度之，攝受眾生即是攝受佛土故；人間具足一切法種故，不同階段的現觀因緣皆具足故，方能使人具足一切種智而成佛；.應教導隨學者廣修次法，否則自身成佛之時節將極久遠，以在五濁的人間最容易成就。行者當如是學。聲聞解脫道、大乘佛菩提道皆以布施為發端，學人應建立布施必有因果的正理，次第修習六度萬行，除滅性障、積累福德、護持正法、救護眾生等趣向「法、次法」，等待時節因緣具足矣，得值遇善知識之幫助而實證宇宙萬法生命之本源。由於實證的功德與智慧故，即能超越人類文化意識境界的層次，可以隨緣自在，不再茫然而無所進趣。
接著 平實導師為〈人間佛教〉的演說作了一個總結：「法」如同美麗華貴的牡丹花，而「次法」如同伴隨那幾朵華貴花朵的大量綠葉；若能如實修習「法」與「次法」的道理，並且發願世世常住人間自度度他，就能夠繼續在成佛大道上面大步往前邁進，也能世世都確實地利樂人天，這才是人間佛教的真義啊！最後是 平實導師為與會者的提問所作的答覆。內容精彩絕倫，切莫錯過。
中觀金鑑（連載十七）
本期內容： 六識論之應成派中觀師說意識即是無分別智之智體，使其男女雙身修邪淫之意識境界法合理化，一貫伎倆乃極力攀附《解深密經》、《瑜伽師地論》等佛法名相，故意將雙身修法中之受樂境界標上「止、觀」或者「奢摩他、毘缽舍那」之名相，自稱為遠勝於顯教的密教。
本期正德老師從三個方向，以理證、教證來駁斥藏傳佛教應成派中觀的謬誤說法，如應成派中觀師宗喀巴於《菩提道次第廣論》中依六識論邪見大談止觀、奢摩他與毘缽舍那，竊取「無分別影像境事、盡所有性、如所有性……等」之佛法名相，套用於男女雙身修法中，並將精液不漏洩之樂受誤以為與身根之觸已脫離能依所依，即是般若經中所說的「空中無色受想行識」」妄說證得色等法無自性。因此正德老師依自己親證的現量智慧，加以因明比量的論證，更舉出《解深密經》、《瑜伽師地論》之聖教，正解「無分別影像境事、盡所有性、如所有性」的真實義理及修證內涵，其中法義深妙精闢，學佛人若能仔細閱讀，必能建立正見、簡擇邪說，敬請有智學子請讀此期連載。
邪箭囈語（連載十五）
本期內容： 多識喇嘛認為阿賴耶識就是意識，彼於破論中說:「『阿賴耶識』不是意識心，又是什麼呢?」陸正元老師舉證佛菩薩開示破斥此邪說，清楚辨析如來藏心為無分別心、無我性，絕非藏傳佛教所說之意識心。
多識喇嘛認為第八識唯與捨受相應，「所謂捨受就是缺乏明顯感覺的中性感受，是一種無分別的朦朧狀態。」其將經典描述如來藏的無分別體性說成無分別的朦朧狀態，圍繞在意識心對境界的捨受，而非第八識如來藏離見聞覺知的捨受，亦非如來藏任運善惡染淨業之勢力現行而不作的捨受。
多識喇嘛認為當意識心通達覺悟諸蘊無常，即為心性光明，然就此看法，無論心性光明或黑暗，都是意識相應境界，皆是因緣所生法，與無著菩薩的觀點－能取六塵諸法之意識等妄心，與所取之六塵境界相皆是如來藏心所現之心光；而種種心光即是種種事相，皆唯有光相而無光體－完全背道而馳。所以藏傳佛教多識喇嘛等人皆是迷於境界相而失於如來藏清淨心體者。
佛經上諸多經句皆明言阿賴耶識不是意識，貴為博士生導師的多識喇嘛卻讀不懂，且看正元老師一一為其辨正解析，精采絕倫，請見全文。
廣論之平議(連載二十六)
本期內容： 正雄居士進一步舉示《長阿含經》卷十中「識緣名色，名色緣識」，來破斥日常法師對於名色真實意涵完全盲無所知，錯將眼耳鼻舌身意六根總稱名色，然六根之中的五色根為色，意根是心法非色，卻不能含攝名之全部，唯在受精卵位時之名，只有意根一法。復又誤解母胎中之「名色」是由因位識經愛取的滋潤變成果位識而生，認為意識可以前後世相續不斷；但意識卻只有一世，此世之五蘊身壞滅了，是不能去到未來世；復又謬說名色是有情之本體，但是名色是無常變易之法，終歸壞滅，唯有常住法─如來藏─能使萬法生起的正因，才是諸法的本體。因此，名色之生成，非因緣生，非自然生，皆由阿賴耶識自心藉因與緣和合而自然所現，非如日常法師自意想像：一切法都只是無因唯緣就可生起──不必有各人的如來藏所持往世業種而受生。
接著正雄居士提出質問《廣論》所說：「六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處於羯羅藍位而有。」若是由意識入住母胎，應能辨別分析羯羅藍境界，應該由意識造色身而生出五色根，亦皆能憶起前世之一切；如是，一切有情則無法正常過日子，身心將大亂，事實上是水中撈月不可能。意識必定是後起之法，絕非前世延續下來之法，當然不是常住法；意識必須是六根具足之後，才能有六處緣觸，意識方能生起。因此唯有阿賴耶識能執持命根不壞滅，別無他法。宗喀巴及日常法師否定阿賴耶識及末那識，其本質正是六識論外道之無因論邪見，會產生一連串之過失，有違 世尊於阿含中說：「意、法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」內容精闢切勿錯過。
遊於畢竟空(連載二)
本期內容： 本期正慶菩薩引用諸佛、菩薩對「勝義」、「勝義有」、「勝義空」所下的定義，來說明「畢竟空」的真實義，用以駁斥印順書中六識論的主張，根據舉《瑜伽師地論》、《大智度論》中聖彌勒菩薩及聖龍樹菩薩的聖教開示說明，有系統的說明「畢竟空、如、法性、實際、勝義有、圓成實性」等正理，亦舉出阿含至教「法不離如、法不異如」來說明，佐以玄奘菩薩及窺基菩薩等著作中開示，印順釋印順認為一切畢竟「無」，是「常無」，或名「永無」，即龜毛兔角論，「常無」故；由是故，釋印順即是以「斷滅無」為涅槃、為「空」義，實違聖教之言！學人不可不深思明辨！欲知詳細正理內涵，不可不讀。
救護佛子向正道（四）—略談釋印順之一切法空與一切法空性
本期內容： 釋印順所說之「佛教的核心是緣起」謬論主張，乃是二十年前，廣泛誤導著學佛者的毒瘤，尤其是為當時教育未來佛門龍象之佛學院所奉為宗旨，真是佛教存亡之秋，幸好，平實導師真善知識的力挽狂澖，及帶領佛教覺同修會菩薩們，不斷以現量、比量、聖教量來破邪顯正，證明唯有如來藏才是法界實相，才是佛教的核心，終於使此斷佛教根本之大邪見，漸為佛教界所了知、所棄捨，而回歸 佛陀本懷。
宗明居士繼之，為救護眾生離邪知邪見入正道之菩薩勝行，在此文中則以一位學佛者的觀點來探研：釋印順所說「佛教的核心是緣起」為何是謬論？為何依蘊處界眾緣之緣起，不能單獨存？為何此主張違背佛陀所說之三法印之「涅槃寂靜」？並以《阿含經》中之十因緣法中「說齊識而還，不能過彼」來揭開甚深緣起之真實義等等法義。雖是短文，卻簡要清晰、由淺入深，易於了解，使學佛者無論是初學者或是久學之老參，只要有稍具世間智慧就能隨入文，入其正法中，以最短時間，建立基本且重要之佛教核心－－如來藏；此正見之建立後，福德資糧俱足即能跟隨善知識實證此真心，優遊法海中；若此世無緣，修學此了義正法，即能避免落入以意識粗細心為我，及否定佛教之根本第八識阿賴耶識，成就誹謗三寶之大惡業，亦可保護自己及周邊家屬親友，不致於被藏傳佛教以邪淫、亂倫的男女雙身修法套用於佛教之名相，藉此迷惑有心學佛之行者，隨之破戒，而成就來世墮於三惡道之苦果。因此，此種利人利己的正見，有緣的您，千萬不要錯過！
當前佛教的危機與轉機
本期內容： 今日五濁惡世，「外道六識論」與藏傳佛教「雙身淫樂修法」的偏邪謬說橫流；未開眼之諸山大師，或喇嘛上師、仁波切以佛教、僧寶表相，以及用佛法名相、教相包裝，來誤導學人以為是正真佛教，而坐取名利雙收，又可獲得世間名聞利養；將佛法導向世俗化，或淺俗化、或學術化，以佛教的形象，來吸取佛教資源。普羅大眾大多無檢擇孰是正法、邪法之能力，令既耽溺五欲嬉樂又不求真理的眾生，偏離正法越來越遠。平實導師洞燭機先、預見對表面興盛而實質扭曲、亂相的當今佛教，深知外道六識論與藏傳佛教邪淫雙身法的錯誤，及其對正統佛教所造成的危機。於是 平實導師發起悲勇，出而弘揚「如來藏」深奧妙法，弘法救度沉淪於無明可悲憫眾生，不畏諸方譏謗，勇於摧邪顯正，不再姑息養奸、養癰遺患。於2010425在高雄舊地重遊，再續前緣，開演一場一窺生命實相奧秘的盛會，猶如一座燈塔，於無明籠罩的濁世中，指引唯一的明路、最後的依歸；欲令一切學佛人智慧增上、眼界提升，不再受邪師所騙；而這場演講，必將是千百年來命若懸絲的正統佛教的轉機。文末一首令人稱是之偈作了註腳：「六識斷常非中道，正法復興在台灣！但使正覺菩薩在，不教邪法亂人間！」內容精彩可期，值得讀者開卷。
邁向正覺系列—我的江湖
本期內容： 在人生江湖打滾大半輩子，退休後的德清菩薩開始實踐早年的願望，踏入正覺修學佛法。修學過程中，她真正體會到：佛法是用來真修實踐，不是詩情畫意吟風弄月。她學著將聞熏而得的知見，在自家身上、日常生活中，去檢點、實踐，從而體會，一切的修學，都在「一步一腳印」──必須自己去如實如理的做，因為佛法是自受用的、是自家本有的寶藏。這樣子一步一步走來，她終於，從人生的江湖走到真理的歸處…
佛典故事選輯
從前，一持守戒律之修道士，幫助四姓看守墓園，不管人家拿多少寶物酬賞，一定交給墓園主人，主人讚其清淨高潔，為其成家立業，道士因此更加精進斷貪、瞋、癡，身口意行更清淨，這位戒行清淨之士即過去世之 釋迦世尊。
般若信箱
放生的意義是什麼？現今常見之集體放生，造成生態的失衡問題，應該如看待此事？等大家所關心問題，本會依 佛說經教都有詳細精闢的解說，請不要錯過！
佈告欄
1.本會台灣各地講堂2011年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內尚可接受報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。
金龍如意玄壇真經
金龍如意玄壇真經
【又稱:金龍如意正一龍虎玄壇真經】
進茶偈
清淨香茶。護法安排。宮中顯化。供養如來
進菓偈
香在爐中燭在台。花在瓶中四季開。
茶在杯中常供養。菓在盤中獻如來。
香 讚
爐香乍爇。法界蒙薰。
諸佛。神、聖。海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。
諸佛、神、聖，現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
天官五路武財神（三稱）
淨諸業真言
寂然不動。感而遂通。有情下種。
因地還生。生生不息。永生不滅。
奉請 天官五路武財神
奉請 中路武財神-金龍如意正一龍虎玄壇真君（趙公明）
奉請 東路武財神-招寶天尊（蕭升）
奉請 南路武財神-招財使者（陳九公）
奉請 西路武財神-納珍天尊（曹寶）
奉請 北路武財神-利市仙官（姚少司）
金龍如意正一龍虎玄壇真經
第一章 禮經文
元始乾哉。盤古開天。斯有天地。三皇五帝。
皇天后土。生息坤元。輪迴不止。上皇化民。
中皇極生。人皇定倫。觀四象生。潛移默化。
四維八德。三綱五常。忠君正氣。人道武道。
修成之道。脈承德基。衍化世世。乃有文化。
文以武始。中心正氣。發乎體行。謂之武也。
武聲威威。體行貫一。無雜無念。可發靈通。
呼天應地。百般卦爻。可組可合。變化萬千。
助吾生靈。禮經踐行。不負皇極。定有始終。
第二章 精武文
精通八卦理。運體生祥氣。金木水火土。
天地乾坤化。山澤起伏氣。水火得相濟。
雷風發乎形。生氣生威凜。貫通有生應。
全身佈真靈。運行循環氣。調理臟腑地。
內外虛實體。金光閃閃來。靜氣由心室。
四相雜不生。精武道一貫。啟竅運週身。
武威在神氣。日月配三光。學武鎮心寧。
溫文在表面。怒氣不通經。脈流定浮沈。
心神貫一元。通氣理三焦。時念善思思。
惡慾在戒戒。求武成精氣。助化血氣通。
威武本精神。
第三章 覺世文
人出世。哭啼啼。胎母氣。化天真。有意識。
再學步。貫通氣。立天氣。知廉恥。明禮義。
開竅門。學文修。有智能。膽識謀。分善惡。
近朱赤。近墨黑。黑白道。兩分明。種因果。
分道明。享人生。知長足。有常樂。從何時。
事事非。全心為。有怨天。尤怨道。人生路。
苦涯涯。何時盡。開覺悟。求真靈。在何方。
恍惚世。不久長。惶惶心。恐慌意。心交魔。
鬼主意。迷心竅。墮污塵。有濁氣。不長生。
人生旅。有回程。西方佛。來接引。證菩提。
妙善台。有修身。發光靈。照明路。直上天。
論生死。避劫難。人人有。天按排。有時榮。
有時盡。墓相生。死絕囚。註夙緣。有業障。
循天道。環環生。一念覺。出悟心。昧良心。
有責罰。冥冥中。不知覺。取巧意。小人計。
不久大。消聲跡。來無影。去無跡。順天意。
抱佛心。理天機。開玄竅。得三寶。悟真傳。
有覺生。茫茫死。諸凡生。只聞道。不行路。
不上路。沒牽連。一線牽。生死門。覺世時。
有不知。名師求。既得道。方力行。堅虔志。
定智慧。發慧光。有接應。體能應。心可覺。
凡一切。落空空。西遊記。有八戒。有悟空。
有沙僧。真非真。虛非虛。悟中求。理情節。
現人物。皆有得。一世間。轉輪迴。如隔世。
如夢真。痴痴等。貪心意。瞋偽心。起慾情。
心出宮。疾變成。如弓矢。無標的。亂穿梭。
激亂流。心潮血。鼓澎脹。激怒氣。結魔生。
顛倒氣。險象生。落空茫。蒸散氣。失原真。
神不守。魂不定。漂泊去。懸空心。
第四章 武德玄經
甲乙東方木。丙丁南方火。戊己中央土。
庚辛西方金。壬癸北方水。五行理天地。
四時輪更迭。開天元始化。立地盤古開。
始有天地正。氣化生元坤。地濁降胎生。
逐成人間世。虛中化無形。實氣化三千。
人胎心有偏。由此起私意。三皇堯舜天。
有行公天下。紂王荒無道。各路出英雄。
妲妃女媧化。用來正君心。重新示教倫。
武王定天下。封神英雄魂。六甲神丁來。
九天玄女化。戰國風雲起。朝代定科期。
不守天地行。人倫起荒廢。地皇不安位。
迷心再演變。雖有聖賢出。惡氣難澄清。
弱弱強食生。人生有浩劫。萬死不超生。
升渡難上天。孽因生不息。地源告枯竭。
私私求己生。怨仇結不盡。冤冤始相報。
業障造不停。生靈告塗炭。人世不再歡。
樂土在西方。恍如有隔界。人皇失亂倫。
步步造危機。人性不受禮。妄心滿心室。
偏心行不正。道理失失去。道修成空幻。
不修成自然。不知心偏偏。不悟理正正。
問心問自己。此心可配天。此心既不正。
何以調五行。人心惶惶時。念頭起疑心。
從此失信心。悟道不用心。開始有迷心。
五行既不調。不配天地氣。亂神迷心機。
元神不主宰。行功不暢氣。行行難順天。
傷天害理事。做做無窮盡。始終不停止。
賢聖觀天地。依理定卦象。聖王行行為。
遵遵卦辭意。不敢自作為。叩首玉皇前。
再賜人間世。倫理重建生。世界進大同。
第五章 靜心賦
靜心何益。落定思定。心有旁騖。心不歸中。
心中中正。可塑忠氣。忠成修真。乃有忠貞。
貞節立志。忠誠可見。居誠立身。可有立地。
心誠一念。萬念靈通。心意所求。無所不遂。
心再有恕。如意立旁。心存恕念。無冤無仇。
心平氣和。可成恕氣。恕怒之間。相差千里。
怒使心奴。役己心神。家犬不寧。心無所居。
則有惶心。人心思皇。不配尊天。可起惶意。
自然惶愴。心有秋意。乃有愁腸。心結愁思。
萬念秋景。形容憔悴。證實吾心。求悟一字。
悟字無心。空有吾體。慚愧之心。修靜應為。
斬除心鬼。自能慚愧。可得二心。忠恕可全。
忿恨不消。定分心神。靜字一求。不加心意。
心照青空。與世無爭。道心難求。靜心道生。
道之一貫。可悟真心。存有真心。慎言道修。
自然成德。德心在心。可明明性。洞察人生。
人生有心。性居中和。得有所感。乃以全心。
咸有所得。自無遺憾。仰天立地。靜觀自在。
第六章 孝經
自古傳有孝經。吾神祇得孝聞。合眾仙賜進福。
蓋能行孝行為。是正人真君子。不孝義天難容。
談行孝有難難。不知孝不知人。父母心不察知。
再別人有何想。同出胎同父母。兄弟行有差別。
誰父母又何妨。行孝地有感天。先立地有足天。
兄友友弟恭恭。同碗筷共一命。夫唱唱婦隨隨。
共妯娌合和氣。有飯食皆父母。沒身軀立何地。
行何氣立何身。臍帶連早有記。身沒臍不成人。
人模樣有肚臍。肚宅地通連根。肚量大有孝為。
父母吃有餘地。不供食肚無量。德不容法不渡。
無法渡成空肚。肚飢飢叫父母。三歲孩就知知。
無父母無樂肚。為孝先肚父母。先渡己有肚開。
大大肚包容天。許多愁大肚容。天地寬能容肚。
再多愁無法容。肚能大亦能小。行行孝肚笑笑。
笑裡孝有真孝。出誠笑真孝心。父母在行笑孝。
父母歿行哭孝。哭啼啼苦慘慘。父母心有不是。
是不是是不適。有不適無不是。父母為真是非。
非乃灰灰心意。是乃示有灰心。為子女能知孝。
心目中知是非。父母中無是非。汝孝行第一步。
能起步能行行。凡為人知何行。行孝道只一步。
勇踏步得永生。永永世子孫行。
第七章 玄武經
天地正氣武威威。地生萬物德化民。人倫道理起三才。
合元始化玄武機。忠君尊師有誠天。孝親睦鄰順地氣。
愛才惜才得三才。
第八章 八通志
八德能行天下有定。通貫古今只有一道。
志虔圓通廣居天地。開文成章先聖指路。
五常不興三綱不立。六出岐山周定天下。
七成天理有數玄化。八通貫氣心誠則靈。
九五至尊非吾立身。亢龍有悔飛龍在天。
進參修道一求悟空。十二寒暑定能修功。
參禪悟定靜在三思。拾德能施進階四成。
圓修之德八德添貳。順天其一應人其二。
十七十八日正當中。少年時期血氣方剛。
不知不覺貪杯戀酒。二十出頭陋習皆染。
失教敦義淪落一時。雙雙對對展翅鴻飛。
為人父母有嘆有氣。步踏社倫已先失足。
求天不應求地不靈。何能通志何能通達。
三十而立無憂無愁。而立而生相並輪迴。
相互排斥相互勉意。四十有成因果並提。
相照並論功在必成。五十有果志在收圓。
理之所在功果相應。五十不惑身可立言。
半百之年善惡分明。能體人道再會地道。
二道全全天道接引。在明明德大道之行。
非吾所難難無法阻。心境如鏡清明照心。
鏡台蒙霧霧裡人生。不瞞己心絕無欺心。
名利皆空悟空得通。修善之心從願發起。
心靈持清無有欲為。得聖賢心行聖賢為。
齊家和睦立業可期。人生八通再能悟通。
通情達理通行無阻。通悟佛性能知修戒。
通道貫一立身天地。通曉天文能識地理。
通情達理以和為貴。通古博今承先啟後。
古聖先賢一心尊敬。格物致知通悟玄理。
靈清三界不可自賤。修誠修心四維八德。
上格九品大通道心。十方仙佛自來接引。
佛境淨土內心善台。即使有憂轉變無愁。
是行得通總無礙阻。心靈交流自成圓通。
第九章 九讖文
一求讖悔重墮世。落土苦哭哭啼啼。
二求讖悔不知生。出生不知天地厚。
三求讖悔不知謙。謙中和氣理無名。
四求讖悔溢滿心。滿而持驕招大禍。
五求讖悔不修圓。五元朝氣化三清。
第十章 迴向文
元始混沌。有生造化。得修羅浮。洞靜虛清。
峨嵋山上。不理凡塵。封神榜名。早已籤封。
周武伐紂。眾仙降世。大地混元。滋生惡陰。
陰陽失調。群魔亂世。惟天不淪。老子化炁。
一化三清。誅仙陣中。三教合圓。合天載道。
共存共榮。道德經出。精理三界。眾仙持道。
迴向歸原。元亨利貞。本心向悟。共參收圓。
仙佛神界。重振華裔。周行天下。井然有序。
天下為公。無為而治。迴向天朝。共體皇極。
昊陽化和。人心溫暖。承天啟運。開元普渡。
十方來佛。西方世界。鳳鑾耀輝。笙歌和律。
遙傳迴音。天籟流漓。清明清性。迴向修佛。
頓悟頓覺。五教皆同。道正無為。儒啟忠恕。
釋心即佛。耶信望愛。回路大道。迴光普照。
萬物生靈。迴向照心。
完經讚
明心見性是以功。添智揚仁是以德。
願得真經真義。力行真道真相。
南無天官五路武財神（三稱）
萬人求卡~轉運成功白河山財神廟(武財神)
財神-顯靈 位於-台南縣白河鎮虎山里八十號
【又稱:金龍如意正一龍虎玄壇真經】
進茶偈
清淨香茶。護法安排。宮中顯化。供養如來
進菓偈
香在爐中燭在台。花在瓶中四季開。
茶在杯中常供養。菓在盤中獻如來。
香 讚
爐香乍爇。法界蒙薰。
諸佛。神、聖。海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。
諸佛、神、聖，現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
天官五路武財神（三稱）
淨諸業真言
寂然不動。感而遂通。有情下種。
因地還生。生生不息。永生不滅。
奉請 天官五路武財神
奉請 中路武財神-金龍如意正一龍虎玄壇真君（趙公明）
奉請 東路武財神-招寶天尊（蕭升）
奉請 南路武財神-招財使者（陳九公）
奉請 西路武財神-納珍天尊（曹寶）
奉請 北路武財神-利市仙官（姚少司）
金龍如意正一龍虎玄壇真經
第一章 禮經文
元始乾哉。盤古開天。斯有天地。三皇五帝。
皇天后土。生息坤元。輪迴不止。上皇化民。
中皇極生。人皇定倫。觀四象生。潛移默化。
四維八德。三綱五常。忠君正氣。人道武道。
修成之道。脈承德基。衍化世世。乃有文化。
文以武始。中心正氣。發乎體行。謂之武也。
武聲威威。體行貫一。無雜無念。可發靈通。
呼天應地。百般卦爻。可組可合。變化萬千。
助吾生靈。禮經踐行。不負皇極。定有始終。
第二章 精武文
精通八卦理。運體生祥氣。金木水火土。
天地乾坤化。山澤起伏氣。水火得相濟。
雷風發乎形。生氣生威凜。貫通有生應。
全身佈真靈。運行循環氣。調理臟腑地。
內外虛實體。金光閃閃來。靜氣由心室。
四相雜不生。精武道一貫。啟竅運週身。
武威在神氣。日月配三光。學武鎮心寧。
溫文在表面。怒氣不通經。脈流定浮沈。
心神貫一元。通氣理三焦。時念善思思。
惡慾在戒戒。求武成精氣。助化血氣通。
威武本精神。
第三章 覺世文
人出世。哭啼啼。胎母氣。化天真。有意識。
再學步。貫通氣。立天氣。知廉恥。明禮義。
開竅門。學文修。有智能。膽識謀。分善惡。
近朱赤。近墨黑。黑白道。兩分明。種因果。
分道明。享人生。知長足。有常樂。從何時。
事事非。全心為。有怨天。尤怨道。人生路。
苦涯涯。何時盡。開覺悟。求真靈。在何方。
恍惚世。不久長。惶惶心。恐慌意。心交魔。
鬼主意。迷心竅。墮污塵。有濁氣。不長生。
人生旅。有回程。西方佛。來接引。證菩提。
妙善台。有修身。發光靈。照明路。直上天。
論生死。避劫難。人人有。天按排。有時榮。
有時盡。墓相生。死絕囚。註夙緣。有業障。
循天道。環環生。一念覺。出悟心。昧良心。
有責罰。冥冥中。不知覺。取巧意。小人計。
不久大。消聲跡。來無影。去無跡。順天意。
抱佛心。理天機。開玄竅。得三寶。悟真傳。
有覺生。茫茫死。諸凡生。只聞道。不行路。
不上路。沒牽連。一線牽。生死門。覺世時。
有不知。名師求。既得道。方力行。堅虔志。
定智慧。發慧光。有接應。體能應。心可覺。
凡一切。落空空。西遊記。有八戒。有悟空。
有沙僧。真非真。虛非虛。悟中求。理情節。
現人物。皆有得。一世間。轉輪迴。如隔世。
如夢真。痴痴等。貪心意。瞋偽心。起慾情。
心出宮。疾變成。如弓矢。無標的。亂穿梭。
激亂流。心潮血。鼓澎脹。激怒氣。結魔生。
顛倒氣。險象生。落空茫。蒸散氣。失原真。
神不守。魂不定。漂泊去。懸空心。
第四章 武德玄經
甲乙東方木。丙丁南方火。戊己中央土。
庚辛西方金。壬癸北方水。五行理天地。
四時輪更迭。開天元始化。立地盤古開。
始有天地正。氣化生元坤。地濁降胎生。
逐成人間世。虛中化無形。實氣化三千。
人胎心有偏。由此起私意。三皇堯舜天。
有行公天下。紂王荒無道。各路出英雄。
妲妃女媧化。用來正君心。重新示教倫。
武王定天下。封神英雄魂。六甲神丁來。
九天玄女化。戰國風雲起。朝代定科期。
不守天地行。人倫起荒廢。地皇不安位。
迷心再演變。雖有聖賢出。惡氣難澄清。
弱弱強食生。人生有浩劫。萬死不超生。
升渡難上天。孽因生不息。地源告枯竭。
私私求己生。怨仇結不盡。冤冤始相報。
業障造不停。生靈告塗炭。人世不再歡。
樂土在西方。恍如有隔界。人皇失亂倫。
步步造危機。人性不受禮。妄心滿心室。
偏心行不正。道理失失去。道修成空幻。
不修成自然。不知心偏偏。不悟理正正。
問心問自己。此心可配天。此心既不正。
何以調五行。人心惶惶時。念頭起疑心。
從此失信心。悟道不用心。開始有迷心。
五行既不調。不配天地氣。亂神迷心機。
元神不主宰。行功不暢氣。行行難順天。
傷天害理事。做做無窮盡。始終不停止。
賢聖觀天地。依理定卦象。聖王行行為。
遵遵卦辭意。不敢自作為。叩首玉皇前。
再賜人間世。倫理重建生。世界進大同。
第五章 靜心賦
靜心何益。落定思定。心有旁騖。心不歸中。
心中中正。可塑忠氣。忠成修真。乃有忠貞。
貞節立志。忠誠可見。居誠立身。可有立地。
心誠一念。萬念靈通。心意所求。無所不遂。
心再有恕。如意立旁。心存恕念。無冤無仇。
心平氣和。可成恕氣。恕怒之間。相差千里。
怒使心奴。役己心神。家犬不寧。心無所居。
則有惶心。人心思皇。不配尊天。可起惶意。
自然惶愴。心有秋意。乃有愁腸。心結愁思。
萬念秋景。形容憔悴。證實吾心。求悟一字。
悟字無心。空有吾體。慚愧之心。修靜應為。
斬除心鬼。自能慚愧。可得二心。忠恕可全。
忿恨不消。定分心神。靜字一求。不加心意。
心照青空。與世無爭。道心難求。靜心道生。
道之一貫。可悟真心。存有真心。慎言道修。
自然成德。德心在心。可明明性。洞察人生。
人生有心。性居中和。得有所感。乃以全心。
咸有所得。自無遺憾。仰天立地。靜觀自在。
第六章 孝經
自古傳有孝經。吾神祇得孝聞。合眾仙賜進福。
蓋能行孝行為。是正人真君子。不孝義天難容。
談行孝有難難。不知孝不知人。父母心不察知。
再別人有何想。同出胎同父母。兄弟行有差別。
誰父母又何妨。行孝地有感天。先立地有足天。
兄友友弟恭恭。同碗筷共一命。夫唱唱婦隨隨。
共妯娌合和氣。有飯食皆父母。沒身軀立何地。
行何氣立何身。臍帶連早有記。身沒臍不成人。
人模樣有肚臍。肚宅地通連根。肚量大有孝為。
父母吃有餘地。不供食肚無量。德不容法不渡。
無法渡成空肚。肚飢飢叫父母。三歲孩就知知。
無父母無樂肚。為孝先肚父母。先渡己有肚開。
大大肚包容天。許多愁大肚容。天地寬能容肚。
再多愁無法容。肚能大亦能小。行行孝肚笑笑。
笑裡孝有真孝。出誠笑真孝心。父母在行笑孝。
父母歿行哭孝。哭啼啼苦慘慘。父母心有不是。
是不是是不適。有不適無不是。父母為真是非。
非乃灰灰心意。是乃示有灰心。為子女能知孝。
心目中知是非。父母中無是非。汝孝行第一步。
能起步能行行。凡為人知何行。行孝道只一步。
勇踏步得永生。永永世子孫行。
第七章 玄武經
天地正氣武威威。地生萬物德化民。人倫道理起三才。
合元始化玄武機。忠君尊師有誠天。孝親睦鄰順地氣。
愛才惜才得三才。
第八章 八通志
八德能行天下有定。通貫古今只有一道。
志虔圓通廣居天地。開文成章先聖指路。
五常不興三綱不立。六出岐山周定天下。
七成天理有數玄化。八通貫氣心誠則靈。
九五至尊非吾立身。亢龍有悔飛龍在天。
進參修道一求悟空。十二寒暑定能修功。
參禪悟定靜在三思。拾德能施進階四成。
圓修之德八德添貳。順天其一應人其二。
十七十八日正當中。少年時期血氣方剛。
不知不覺貪杯戀酒。二十出頭陋習皆染。
失教敦義淪落一時。雙雙對對展翅鴻飛。
為人父母有嘆有氣。步踏社倫已先失足。
求天不應求地不靈。何能通志何能通達。
三十而立無憂無愁。而立而生相並輪迴。
相互排斥相互勉意。四十有成因果並提。
相照並論功在必成。五十有果志在收圓。
理之所在功果相應。五十不惑身可立言。
半百之年善惡分明。能體人道再會地道。
二道全全天道接引。在明明德大道之行。
非吾所難難無法阻。心境如鏡清明照心。
鏡台蒙霧霧裡人生。不瞞己心絕無欺心。
名利皆空悟空得通。修善之心從願發起。
心靈持清無有欲為。得聖賢心行聖賢為。
齊家和睦立業可期。人生八通再能悟通。
通情達理通行無阻。通悟佛性能知修戒。
通道貫一立身天地。通曉天文能識地理。
通情達理以和為貴。通古博今承先啟後。
古聖先賢一心尊敬。格物致知通悟玄理。
靈清三界不可自賤。修誠修心四維八德。
上格九品大通道心。十方仙佛自來接引。
佛境淨土內心善台。即使有憂轉變無愁。
是行得通總無礙阻。心靈交流自成圓通。
第九章 九讖文
一求讖悔重墮世。落土苦哭哭啼啼。
二求讖悔不知生。出生不知天地厚。
三求讖悔不知謙。謙中和氣理無名。
四求讖悔溢滿心。滿而持驕招大禍。
五求讖悔不修圓。五元朝氣化三清。
第十章 迴向文
元始混沌。有生造化。得修羅浮。洞靜虛清。
峨嵋山上。不理凡塵。封神榜名。早已籤封。
周武伐紂。眾仙降世。大地混元。滋生惡陰。
陰陽失調。群魔亂世。惟天不淪。老子化炁。
一化三清。誅仙陣中。三教合圓。合天載道。
共存共榮。道德經出。精理三界。眾仙持道。
迴向歸原。元亨利貞。本心向悟。共參收圓。
仙佛神界。重振華裔。周行天下。井然有序。
天下為公。無為而治。迴向天朝。共體皇極。
昊陽化和。人心溫暖。承天啟運。開元普渡。
十方來佛。西方世界。鳳鑾耀輝。笙歌和律。
遙傳迴音。天籟流漓。清明清性。迴向修佛。
頓悟頓覺。五教皆同。道正無為。儒啟忠恕。
釋心即佛。耶信望愛。回路大道。迴光普照。
萬物生靈。迴向照心。
完經讚
明心見性是以功。添智揚仁是以德。
願得真經真義。力行真道真相。
南無天官五路武財神（三稱）
萬人求卡~轉運成功白河山財神廟(武財神)
財神-顯靈 位於-台南縣白河鎮虎山里八十號
2011年4月22日 星期五
2011年4月19日 星期二
2011年4月18日 星期一
2011年4月17日 星期日
所有人，一旦深信《菩提道次第廣論》，即獲得開啟地獄之鑰！一旦深信《密宗道次第廣論》即是開啟地獄的大門～我毅然決然離開新竹鳳山寺的《廣論》團體～重新尋找真善知識！
所有人，一旦深信《菩提道次第廣論》，即獲得開啟地獄之鑰！一旦深信《密宗道次第廣論》即是開啟地獄的大門～我毅然決然離開新竹鳳山寺的《廣論》團體～重新尋找真善知識！
http://blog.udn.com/hgz88888/4208191
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淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(二)
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(二)，
破斥：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
─令末學讚嘆！
淨空法師說：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
淨空法師云：
今天佛教在世間這是個什麼樣子？
變質的太多太多。佛在楞嚴經講的話沒錯，真的，邪師說法如恒河沙。所以末法時期還能遇到正知正見，遇到佛法的正法，這是多麼大的福報，所以我們自己要慶幸，很不容易。（中略）
現在…學密（版按：此密是指藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教）的風氣很盛，諸位要曉得，…密的一發達，正法就要滅亡，這個諸位特別特別要留意，要覺悟！！！
一般人怎麼樣呢？都是好奇騖怪，密裡的奇怪的東西多啊！搞神通，搞奇怪的動作，不是正法。正法，無上正等正覺，不奇怪。覺悟的心，覺悟的行為，修學的宗旨，一再跟諸位提，歸依佛，佛是覺，覺而不迷；歸依法，法是正知正見，正而不邪；歸依僧，僧是清淨，淨而不染。有什麼奇怪的？
所以一個人好奇騖怪，很容易上當，很容易被妖魔所欺騙，這種人，都是不老實的人，還一分存僥倖的心，投機取巧。修那個法門慢，噢這個法門快，殊不知那個快，就上大當了。就好像你們有些有錢的人，放高利貸，銀行存款利息太少了，放高利貸多，沒兩天全倒掉了。我都看到好多人，為什麼？馬上要發大財，多賺一點，結果貪多，全部都丟掉了。學佛也是如此，你要貪快，貪快就墮阿鼻地獄去了，這個虧吃太大了。…
以上文章摘自《阿彌陀經要解》1984-台北（B1-4-16）
破斥：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
─令末學讚嘆！
淨空法師說：「密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛法）不是正法！
密宗一旦發達，正法就要滅亡！」
淨空法師云：
今天佛教在世間這是個什麼樣子？
變質的太多太多。佛在楞嚴經講的話沒錯，真的，邪師說法如恒河沙。所以末法時期還能遇到正知正見，遇到佛法的正法，這是多麼大的福報，所以我們自己要慶幸，很不容易。（中略）
現在…學密（版按：此密是指藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教）的風氣很盛，諸位要曉得，…密的一發達，正法就要滅亡，這個諸位特別特別要留意，要覺悟！！！
一般人怎麼樣呢？都是好奇騖怪，密裡的奇怪的東西多啊！搞神通，搞奇怪的動作，不是正法。正法，無上正等正覺，不奇怪。覺悟的心，覺悟的行為，修學的宗旨，一再跟諸位提，歸依佛，佛是覺，覺而不迷；歸依法，法是正知正見，正而不邪；歸依僧，僧是清淨，淨而不染。有什麼奇怪的？
所以一個人好奇騖怪，很容易上當，很容易被妖魔所欺騙，這種人，都是不老實的人，還一分存僥倖的心，投機取巧。修那個法門慢，噢這個法門快，殊不知那個快，就上大當了。就好像你們有些有錢的人，放高利貸，銀行存款利息太少了，放高利貸多，沒兩天全倒掉了。我都看到好多人，為什麼？馬上要發大財，多賺一點，結果貪多，全部都丟掉了。學佛也是如此，你要貪快，貪快就墮阿鼻地獄去了，這個虧吃太大了。…
以上文章摘自《阿彌陀經要解》1984-台北（B1-4-16）
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」─令末學讚嘆！
2011/04/14 10:47:29 瀏覽56｜回應0｜推薦0
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」
淨空法師說：現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）
已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗！
淨空法師云：
我們所得到的是西方極樂世界，這才是我們的目標。西方極樂世界的好處，是證三不退，後面我們詳細的討論。所以這一部經：當生成佛的經典、即身成佛的經典。
我告訴諸位，密宗即身成佛不是真的。我講在我們現在這個時代，這個社會來說，沒有一個人能做得到。我們這個經（版按：佛說無量壽經）即身成佛，只怕你不肯幹，你要肯幹人人做得到，人人有份啊！
密宗不是不好啊！現代的密宗，已經被妖魔鬼怪所竊據，霸佔了。換一句話說，已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗，你去跟他學，有些人學不到幾個月就中了邪了。人一看，面相也變了，言語談吐，神經兮兮的，就變成這個樣子，就會覺得很不正常，這不是真正的密，不是佛法的密。
為什麼妖魔鬼怪，他要把佛教這個宗派搶去呢？這個宗派與他比較接近，他很容易潛進去，其他的顯宗不容易，為什麼呢？顯宗要講教理，要講經典，依法不依人，他沒有辦法，有根據在此地。他那裡可以不必經典，那些咒，你也不懂，他也不懂，反正拿了不懂到處騙人，很容易啊！容易騙人。
所以他霸佔佛教的一個宗派的時候，密宗是最合適的，其他宗派不容易，所以我們要特刻提高警覺。
學密的人說實在話，都是很可憐的人，真正可憐。經上講，可憐愍者。我絕對不是毀謗密宗，而是說這一代人學密不如法，我是講現在學密的這些人可憐，他不懂，無知！一窩蜂去學神通，鬼神有神通，妖魔鬼怪都有神通，所以密宗裡講究神通，一拍就合了。
以上文章來源摘自：B2-1-06-無量壽經-1987
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」─令末學讚嘆！
2011/04/14 10:47:29 瀏覽56｜回應0｜推薦0
淨空法師自認凡夫，以凡夫僧之力竟然力抗群魔系列(一)，
破斥：「現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）是妖魔鬼怪的密宗！」
淨空法師說：現在的密宗（西藏密宗、喇嘛教、藏傳佛教）
已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗！
淨空法師云：
我們所得到的是西方極樂世界，這才是我們的目標。西方極樂世界的好處，是證三不退，後面我們詳細的討論。所以這一部經：當生成佛的經典、即身成佛的經典。
我告訴諸位，密宗即身成佛不是真的。我講在我們現在這個時代，這個社會來說，沒有一個人能做得到。我們這個經（版按：佛說無量壽經）即身成佛，只怕你不肯幹，你要肯幹人人做得到，人人有份啊！
密宗不是不好啊！現代的密宗，已經被妖魔鬼怪所竊據，霸佔了。換一句話說，已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗，你去跟他學，有些人學不到幾個月就中了邪了。人一看，面相也變了，言語談吐，神經兮兮的，就變成這個樣子，就會覺得很不正常，這不是真正的密，不是佛法的密。
為什麼妖魔鬼怪，他要把佛教這個宗派搶去呢？這個宗派與他比較接近，他很容易潛進去，其他的顯宗不容易，為什麼呢？顯宗要講教理，要講經典，依法不依人，他沒有辦法，有根據在此地。他那裡可以不必經典，那些咒，你也不懂，他也不懂，反正拿了不懂到處騙人，很容易啊！容易騙人。
所以他霸佔佛教的一個宗派的時候，密宗是最合適的，其他宗派不容易，所以我們要特刻提高警覺。
學密的人說實在話，都是很可憐的人，真正可憐。經上講，可憐愍者。我絕對不是毀謗密宗，而是說這一代人學密不如法，我是講現在學密的這些人可憐，他不懂，無知！一窩蜂去學神通，鬼神有神通，妖魔鬼怪都有神通，所以密宗裡講究神通，一拍就合了。
以上文章來源摘自：B2-1-06-無量壽經-1987
佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
佛陀早已在兩千多年前告誡出家人：不得作男女交合雙身像！
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」 2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」 3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」 2、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」 3、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」
2011年4月16日 星期六
參禪（體究念佛）的方法--思惟觀
禮究的人，要向自己心中去體會，深究“念佛者是誰”？或者去探究，如何是“歸命無量壽佛”？如何是“南無阿彌陀佛”？在體究時，要避免使用語言、文學和形像。如果沒有這個功夫，還要用語言、文字來自問自答的話，那就表示：這個體究念佛的人，功夫不夠、定力不足，還不能夠體究念佛；體究念佛時要用“觀照”的方法，心裏面有一個懷疑，在懷疑色、受、想、行、識不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那麼究竟那個是我？
所謂“自性彌陀”，當然不是指極樂世界的阿彌陀佛，而是指我們本身之“不生不滅”的這個佛，一切眾生本來是佛，我也是佛，可是那個才是我的自性佛呢？在這樣探究的過程當中，不可以使用語言文字，因為使用語言文字的話，便會落人意識思惟，意識思惟將溶入“解悟”，解悟就不是“體驗”。參究念佛，“體驗”非常的重要，經過體驗得來的才會真實，因此，不應當用語言文字在那邊思惟；也不可以向色身，思惟心或意識上去探求，那是虛幻的；因為這一生過完了，它們統統不存在了。我們要探究的是永不生滅的“真如佛性”，而它沒有形像、沒有聲音和語言文字，遠離一切相，這時，如果沒有功夫，就會落在語言文字裏，我們必須從“一念不生”之中去探求，我們講：練習功夫要一念相續，一念相續完成後，接下來參究時，要去觀照：一念不生時，沒有語言、文字、形像、符號，那麼那個是我呢？在這樣探究時，懷疑的念始終圍繞著我們，這個就是“一念相續”，一念相續時，稱為“疑情相續不斷”，然後去探究它。探究時，就是從一念不生之時運用思惟觀的方法來體究，但在思惟觀的方法之中沒有語言、文字、聲音，所以往往有許多人就誤會了，誤以為在體究的那個當下裏面是一念不生的。其實是應該從一念不生裏去探究哪個是真如？哪個是自性彌陀？但是，在這裏特別要提醒大家：“一念不生時之靈明覺了的那個心，不是真如，不是自性彌陀”。
而有的人聽到開示“要在一念不生之中去探究”，所以自己就在那邊保持一念不生的狀態，那就成為一個無事人。這不是真的無事人；真的無事人，是參學事畢；他這個叫“落在無事甲”裏面，好像一個甲殼，躲在裏面，什麼事情都沒有一樣，如此就永遠不能夠親見自性彌陀。因此，雖然說思惟觀裏沒有語言、文字、形象、符號、聲音，但是必須具有思惟的作用在探究。
如果沒有功夫，做不到思惟觀的話，而在心中默念“念佛是誰”，或把彌陀聖號拆開來，每念一個字，便問一聲“誰”？這個不叫體究念佛，功夫不夠的緣故。也有人用語言文字來思惟、來解析，這個叫研究思想，而不是體究念佛。用這些方法來體究念佛，就算是有所得，也多是落在妄心妄識裏以意識空心為真如，沒有辦法得到體悟的正受。
體悟的正受很重要，意識思惟得的人沒有正受，必須是親自體驗過一回才會有正受。所謂正受就是真正的、真實的功德受用，真正體悟得自性彌陀的人，必然會有真實的功德受用，叫做正受。這就必須要有功夫、叫做定力。有人就說：“心中自念自問‘念佛是誰？’也是可以體究念佛啊！何必一定要學念佛定、學無相念佛呢？”我們且引述《大般涅盤經》卷十三所載，世尊的開示：“夫正定者，真實是道，非不正定而是道也。若入禪定乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。”這一段就是說，一般人誤會經典裏所說思惟的意旨，以為思惟就是用語言文字在分析，有條有理的整理。
經中講的思惟有的是這樣，但是舉凡體究念佛或是參禪所說的思惟是指在定中的思惟。以一種心識散亂狀態下所分析思惟來的東西，無法得到體驗和正受，所以世尊開示我們：正定才是真實的道，邪定就落於一念不生裏去追求各種境界。正定指的是定力，不是進入定境去享受定境裏的各種覺受，因此講不正定就不是道。要進入正定才能真實思惟五陰是如何生、如何住、如何變化、如何消滅。這不是不入定的人能思惟的，所以必須要有功夫才能夠體究念佛。自問自答、語言文字不離心中，就表示功夫不夠，就不是體究。功夫夠的人雖然用語言文字，他還是體究。
在思惟觀中雖然沒有語言文字形象的運作，但並不是一念不生，而是具有思惟分別的作用，具有探究的作用在裏面：所以不能夠誤會為一念不生，而在一念不生之際等待自性彌陀現前。我們在體究過程裏，也不可以離開體究的思惟觀，而去思惟悟後的境界。如果在那兒思惟猜測悟後的境界，那就離開了體究的方法，如此就沒有辦法親見自性彌陀。摘自《念佛三昧修學次第》
http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003.htm
所謂“自性彌陀”，當然不是指極樂世界的阿彌陀佛，而是指我們本身之“不生不滅”的這個佛，一切眾生本來是佛，我也是佛，可是那個才是我的自性佛呢？在這樣探究的過程當中，不可以使用語言文字，因為使用語言文字的話，便會落人意識思惟，意識思惟將溶入“解悟”，解悟就不是“體驗”。參究念佛，“體驗”非常的重要，經過體驗得來的才會真實，因此，不應當用語言文字在那邊思惟；也不可以向色身，思惟心或意識上去探求，那是虛幻的；因為這一生過完了，它們統統不存在了。我們要探究的是永不生滅的“真如佛性”，而它沒有形像、沒有聲音和語言文字，遠離一切相，這時，如果沒有功夫，就會落在語言文字裏，我們必須從“一念不生”之中去探求，我們講：練習功夫要一念相續，一念相續完成後，接下來參究時，要去觀照：一念不生時，沒有語言、文字、形像、符號，那麼那個是我呢？在這樣探究時，懷疑的念始終圍繞著我們，這個就是“一念相續”，一念相續時，稱為“疑情相續不斷”，然後去探究它。探究時，就是從一念不生之時運用思惟觀的方法來體究，但在思惟觀的方法之中沒有語言、文字、聲音，所以往往有許多人就誤會了，誤以為在體究的那個當下裏面是一念不生的。其實是應該從一念不生裏去探究哪個是真如？哪個是自性彌陀？但是，在這裏特別要提醒大家：“一念不生時之靈明覺了的那個心，不是真如，不是自性彌陀”。
而有的人聽到開示“要在一念不生之中去探究”，所以自己就在那邊保持一念不生的狀態，那就成為一個無事人。這不是真的無事人；真的無事人，是參學事畢；他這個叫“落在無事甲”裏面，好像一個甲殼，躲在裏面，什麼事情都沒有一樣，如此就永遠不能夠親見自性彌陀。因此，雖然說思惟觀裏沒有語言、文字、形象、符號、聲音，但是必須具有思惟的作用在探究。
如果沒有功夫，做不到思惟觀的話，而在心中默念“念佛是誰”，或把彌陀聖號拆開來，每念一個字，便問一聲“誰”？這個不叫體究念佛，功夫不夠的緣故。也有人用語言文字來思惟、來解析，這個叫研究思想，而不是體究念佛。用這些方法來體究念佛，就算是有所得，也多是落在妄心妄識裏以意識空心為真如，沒有辦法得到體悟的正受。
體悟的正受很重要，意識思惟得的人沒有正受，必須是親自體驗過一回才會有正受。所謂正受就是真正的、真實的功德受用，真正體悟得自性彌陀的人，必然會有真實的功德受用，叫做正受。這就必須要有功夫、叫做定力。有人就說：“心中自念自問‘念佛是誰？’也是可以體究念佛啊！何必一定要學念佛定、學無相念佛呢？”我們且引述《大般涅盤經》卷十三所載，世尊的開示：“夫正定者，真實是道，非不正定而是道也。若入禪定乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。”這一段就是說，一般人誤會經典裏所說思惟的意旨，以為思惟就是用語言文字在分析，有條有理的整理。
經中講的思惟有的是這樣，但是舉凡體究念佛或是參禪所說的思惟是指在定中的思惟。以一種心識散亂狀態下所分析思惟來的東西，無法得到體驗和正受，所以世尊開示我們：正定才是真實的道，邪定就落於一念不生裏去追求各種境界。正定指的是定力，不是進入定境去享受定境裏的各種覺受，因此講不正定就不是道。要進入正定才能真實思惟五陰是如何生、如何住、如何變化、如何消滅。這不是不入定的人能思惟的，所以必須要有功夫才能夠體究念佛。自問自答、語言文字不離心中，就表示功夫不夠，就不是體究。功夫夠的人雖然用語言文字，他還是體究。
在思惟觀中雖然沒有語言文字形象的運作，但並不是一念不生，而是具有思惟分別的作用，具有探究的作用在裏面：所以不能夠誤會為一念不生，而在一念不生之際等待自性彌陀現前。我們在體究過程裏，也不可以離開體究的思惟觀，而去思惟悟後的境界。如果在那兒思惟猜測悟後的境界，那就離開了體究的方法，如此就沒有辦法親見自性彌陀。摘自《念佛三昧修學次第》
http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003.htm
印順法師認為極樂淨土非真實有-- 彌陀信仰是太陽崇拜之轉化
印順法師認為極樂淨土非真實有--
彌陀信仰是太陽崇拜之轉化
平實導師 著
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切--無量佛中；引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)
又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」(淨土與禪24頁)
印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。
印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」，意謂東方淨土非真實有：「佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是「慈」；常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。取象於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦--生死重病；導師菩薩，表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的，如香象菩薩、獅子吼菩薩等。其中，依天界而立名的，如雷音、電德、日光、月光等，更類似於神教，而實質不同。可以說：這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。東方淨土，是以天界為藍圖的。這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。……聖者的覺，與天神的明，有著類似性。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光，佛就依世俗天界的現象，掃除神教的擬想，而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃--毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空，見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性而名為毗琉璃光。每一佛出世，都有二大弟子助揚佛化，釋迦佛有舍利弗與目犍連，毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士，阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩--日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。在我國叢林中，中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現二大菩薩的德性。東方淨土中，除二人菩薩外，還有八大菩薩，如說：『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩：是八大菩薩乘空而來，示其道路』。據經上說：欲生西方淨土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢?這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些。現在，對此世界而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。換言之，除日月外，遂有八大明星，與我們這個世界關係極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩護持東方淨土，「八大菩薩乘空而來」是怎樣明白的說破這一點。此外還有十二藥叉大將------宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明；小星的領導者---十二藥叉呢？中國與印度都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說，在佛法中，就如『大集經-虛空分』所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈，都現畜生相---南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將統領七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切都是光，也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」(淨土與禪138-144頁)
如是印順法師所說，謂西方極樂淨土是太陽崇拜之轉化，非真實有；又謂東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，非真實有；則已否定實有此二淨土，則淨土宗行者求生此二淨土即成無義，唯有求証二乘佛法之見道一途；則殷勤憶念阿彌陀佛之結果，所往生之極樂淨土乃子虛烏有；殷勤憶念藥師佛之結果，所往生之東方淨土仍在此娑婆世界。如是違經真旨，亦令淨土行者之修行頓失所依，其過極大；而古今記錄往生極樂之人極多，近如本會故郭超星老師往生極樂後，多次託夢於其多位弟子，夢中每言極樂之殊勝，復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說，令其弟子努力修學。如是亦証極樂世界實有，彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉化，可証印順法師之管窺蠡測真是謬說也。
茲因印順法師之信仰者多有垂問其語之出處者，乃至亦有辯稱印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化，而責余為誣蔑印順法師者；屢受詢問，不堪其擾，是故今以此文說明，舉示出處，公開流通，冀免後煩。至於印順法師公然否定七識及八識之言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡，無法一一列舉，學人自行於其著作之中尋覓，處處可見，無須末學舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之垂詢。
耑此 敬答！
末學 蕭平實 謹識
公元2001年5月18日 於喧囂居
彌陀信仰是太陽崇拜之轉化
平實導師 著
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切--無量佛中；引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)
又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」(淨土與禪24頁)
印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。
印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」，意謂東方淨土非真實有：「佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是「慈」；常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。取象於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦--生死重病；導師菩薩，表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的，如香象菩薩、獅子吼菩薩等。其中，依天界而立名的，如雷音、電德、日光、月光等，更類似於神教，而實質不同。可以說：這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。東方淨土，是以天界為藍圖的。這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。……聖者的覺，與天神的明，有著類似性。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光，佛就依世俗天界的現象，掃除神教的擬想，而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃--毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空，見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性而名為毗琉璃光。每一佛出世，都有二大弟子助揚佛化，釋迦佛有舍利弗與目犍連，毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士，阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩--日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。在我國叢林中，中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現二大菩薩的德性。東方淨土中，除二人菩薩外，還有八大菩薩，如說：『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩：是八大菩薩乘空而來，示其道路』。據經上說：欲生西方淨土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢?這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些。現在，對此世界而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。換言之，除日月外，遂有八大明星，與我們這個世界關係極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩護持東方淨土，「八大菩薩乘空而來」是怎樣明白的說破這一點。此外還有十二藥叉大將------宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明；小星的領導者---十二藥叉呢？中國與印度都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說，在佛法中，就如『大集經-虛空分』所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈，都現畜生相---南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將統領七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切都是光，也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」(淨土與禪138-144頁)
如是印順法師所說，謂西方極樂淨土是太陽崇拜之轉化，非真實有；又謂東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，非真實有；則已否定實有此二淨土，則淨土宗行者求生此二淨土即成無義，唯有求証二乘佛法之見道一途；則殷勤憶念阿彌陀佛之結果，所往生之極樂淨土乃子虛烏有；殷勤憶念藥師佛之結果，所往生之東方淨土仍在此娑婆世界。如是違經真旨，亦令淨土行者之修行頓失所依，其過極大；而古今記錄往生極樂之人極多，近如本會故郭超星老師往生極樂後，多次託夢於其多位弟子，夢中每言極樂之殊勝，復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說，令其弟子努力修學。如是亦証極樂世界實有，彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉化，可証印順法師之管窺蠡測真是謬說也。
茲因印順法師之信仰者多有垂問其語之出處者，乃至亦有辯稱印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化，而責余為誣蔑印順法師者；屢受詢問，不堪其擾，是故今以此文說明，舉示出處，公開流通，冀免後煩。至於印順法師公然否定七識及八識之言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡，無法一一列舉，學人自行於其著作之中尋覓，處處可見，無須末學舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之垂詢。
耑此 敬答！
末學 蕭平實 謹識
公元2001年5月18日 於喧囂居
2011年4月14日 星期四
2011年4月10日 星期日
2011年4月7日 星期四
佛說雨寶陀羅尼經
佛說雨寶陀羅尼經 唐不空 譯如是我聞：一時薄伽梵住憍睒彌國建吒迦林，與大苾芻眾五百人俱，又與多諸大菩薩摩訶薩俱。時憍睒彌國中有一長者，名曰妙月，諸根寂靜，心意寂靜，多有男女及多僮僕，淨信成就，往詣佛所，頭面禮足，繞百千匝，却住一面，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！欲問如來．應．正等覺，少有所疑事，唯願大慈垂愍聽許！」爾時世尊告長者言：「恣汝意問，當為汝說，令汝心喜。」時彼長者聞是語已歡喜踊躍：「世尊！云何善男子、善女人諸貧匱者可得富饒，諸有疾病令無疾病？」爾時世尊告妙月長者言：「何緣作如是問？」時彼長者重白佛言：「世尊！我等在家多諸眷屬，資財乏少，難可支濟，又多疾病。唯願世尊開示法要，當令貧者永離貧窮，倉庫財寶皆悉盈滿、存濟。家中妻子、男女眷屬，有來求者，必生歡喜。為大施主，使諸倉庫、金銀、珍寶、如意摩尼、金剛諸珍、商佉、室羅、赤珠、碼碯、金寶之類豐饒，無有盡竭，周給親屬，廣修惠施，饒益有情。」爾時世尊告妙月長者言：「善男子！我於過去阿僧祇劫前遇佛．世尊，名持金剛海音如來．應．正遍知，從彼如來受得此雨寶陀羅尼，受持、讀誦、思惟、計念、隨喜、為他廣說流布。由此陀羅尼威德力故，若善男子人與非人、藥叉、羅剎、畢隷多、畢舍遮、鳩槃拏、烏娑多羅迦布單那、羯吒布單那等起惡心者，不能為害。復有諸鬼，噉人脂髓、膿血、涕唾、大小便利，欲來惱者，不能為障礙。」佛告妙月：「若有善男子心念，手持書寫，但聞名字，受持、隨喜、廣為他敷演者，彼善男子、善女人長夜安隱，受諸快樂，為瑜伽資糧、安隱豐饒故。若有人欲受持此雨寶陀羅尼者，應供養一切如來，一夜、二夜，或三夜，專心誦持，受敬淨信三寶。諸天悉皆歡喜，即雨財寶穀麥，為彼讀誦法師故。」即說陀羅尼曰：曩謨婆誐嚩帝 嚩日囉馱囉 娑誐囉捏具灑耶 怛他多野 怛儞也他唵 素嚕閉 跋捺囉嚩底矒誐 阿左 阿左跛 嗢伽跢儞 嗢陛娜儞 薩寫嚩底 馱孃嚩底 馱曩嚩底 室唎麼底 鉢囉婆嚩底 阿麼 尾麼黎 嚕嚕 素嚕閉 尾麼黎 阿娜多悉帝 尾娜多悉帝 尾濕嚩計始 鴦矩 矒矩 地地冥 度度冥 跢跢 多囉多囉 嚩日 阿跢儞 步計屋計 吒計吒計 囉灑尼 儞澁播娜儞 婆誐挽 嚩日囉馱囉 娑誐囉 捏具衫 怛他蘖跢麼 弩娑麼囉 娑麼囉娑麼囉 薩嚩怛他孽跢 薩底也麼 弩娑麼囉 僧伽薩底也麼 弩娑麼囉 怛吒怛吒 布囉布囉 布囉也布囉野 婆囉婆囉婆囉抳 素矒誐麗 扇跢麼底 瞢誐攞麼底 鉢囉婆麼底 摩訶麼底 素婆捺囉嚩底 阿蘖蹉阿蘖蹉 三麼野麼弩娑麼囉 娑嚩賀 阿馱囉拏 麼弩娑麼囉 娑嚩賀 鉢囉婆嚩麼弩娑麼囉 娑嚩賀 馱哩底麼弩娑麼囉 娑嚩賀 尾惹野麼弩娑麼囉 娑嚩賀 薩嚩薩怛嚩 尾惹野麼弩 娑麼囉 娑嚩賀佛告妙月長者：「此名雨寶陀羅尼。以此陀羅尼威力，病患、飢儉、疾疫、業障悉皆消滅。若善男子、善女人先應供養一切如來，於一日一夜無間斷誦持此陀羅尼，其家即雨寶，如大人量，一切災禍悉皆消滅。是故善男子當受持此雨寶陀羅尼，廣為他人分別、演說。」「善哉，世尊！」妙月長者聞佛所說，歡喜踊躍：「我今從佛受此雨寶陀羅尼，受持、讀誦，廣為他人分別、解說。」爾時妙月長者受佛教已，右繞世尊百千匝已，合掌恭敬，頭面禮足，歡喜而去。爾時佛告具壽阿難陀：「汝往妙月長者家，看彼長者諸庫藏中種種財穀、諸珍寶物及諸資具，今悉盈滿。」爾時具壽阿難陀受佛教已，往詣憍睒彌大城往妙月長者家中。入已，見諸庫藏之中財寶悉皆盈滿。見此事已，心大歡喜，踊躍而還。爾時具壽阿難陀怪未曾有，心甚歡喜，而白佛言：「世尊！以何因緣妙月長者家中庫藏盈滿？」佛言：「善男子！妙月長者淨信於我，受持此雨寶陀羅尼，為一切有情宣說。是故阿難！受持此陀羅尼廣為人說，我以佛眼觀諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，於此受持雨寶陀羅尼者不能作其障難。何以故？如來不異語故，此真言句不可壞故。此陀羅尼無善根有情耳尚不聞，何況書寫、受持、讀誦。何以故？一切如來真語宣說，一切如來隨喜，一切如來稱讚，一切如來顯揚，一切如來種植。」阿難陀白佛言：「善哉，世尊！」以妙伽他而說頌曰：諸佛不思議 佛法亦復然淨信不思議 果報亦復然寂慧一切智 法王不生滅已到勝彼岸 稽首佛勇猛爾時具壽阿難陀聞佛說此《雨寶陀羅尼經》，踊躍歡喜，白佛言：「世尊！今此法要當何名？此經我等今者云何奉持？」佛告阿難：「此經名『妙月長者所問』，汝當受持；亦名『能獲一切財寶伏藏』，亦名『一切如來稱讚雨寶陀羅尼教』，汝當受持。」時薄伽梵說此經已，無量苾芻及諸菩薩并諸天、人、阿蘇羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。◎心真言曰： 唵 嚩素馱 娑嚩賀◎心中心真言曰： 唵 室唎嚩素 娑嚩賀
2011年4月6日 星期三
上週末我們家收到了一件由奇摩購物中心寄來的包裹
[轉載] 上週末我們家收到了一件由奇摩購物中心寄來的包裹收件人是我老公，地址和家用電話都是我們的沒錯，但上面的手機號碼是一支不認識的門號拆封後發現那是一台筆記型電腦，款項也已經付清了，但我和老公都沒有買呀！更令人匪夷所思的是，我老公甚至未曾在奇摩購物中心買過東西（連帳號都沒有）怎麼商品會用老公的名字寄來我家呢？本來想說是不是姊姊買送給我們的，問了姊姊又說沒有難道是天上掉下來的禮物？但來路不明我們可不敢佔為己有～致電奇摩客服專線因為是週末無人接聽，我們只好打了那隻不認識的手機門號結果對方說他跟我老公同名同姓，住台中氣急敗壞的說奇摩很誇張居然把商品寄錯地方，要我們給他上面的客服專線我們告知對方因為週末無人接聽，可能要等週一才有辦法處理了請他別擔心，我們會好好保管這項商品。結果隔天（也就是週日）他又打來說要請他住我們家附近的朋友幫忙來拿電腦老公說怪怪的，就拒絕他的要求也不再接聽他的電話。週一我起個大早聯絡奇摩客服，質疑為何奇摩會有我老公的資料客服專員經過查證後回覆我們，說收件資料是購買人填寫的，並沒有送錯地址而且客服專員聯絡對方，對方說他填寫我們家地址是因為認識我們！所以奇摩購物中心不便介入，要我們自行處理。怪了！他認識我們？而且對方從週一開始就沒再打來也不接電話老公直覺有問題，可能是盜刷信用卡把贓物寄來我們家於是他就撥打165詐騙專線，專員聽了老公的敘述就要求他查詢信用卡是否被盜刷經過查詢，老公的信用卡果然刷了一筆23800元！！天啊～皮夾跟信用卡都沒有遺失也會被盜刷！真是太可怕了～要是那天我們一個不小心讓他把電腦拿走不就賠了夫人又折兵？幸好即時撥打165詐騙專線，把信用卡掛失然後跟奇摩辦理退貨，才沒有造成任何損失～原來這些惡劣的歹徒是在週五晚上盜刷信用卡，指定週末到貨讓你收到商品的時候完全聯絡不上奇摩客服專員，謊稱他跟你同名同姓但住很遠要請住你附近的朋友幫忙先拿走商品，就這樣趁機把商品騙走！等到週一妳發現這一切都是詐騙也已經來不及了！各位親愛的朋友如果有使用信用卡購物的習慣當你接到可疑的電話或是收到可疑的包裹，請先不要有任何動作第一時間撥打165詐騙專線，專員會幫助你認清是否被詐騙也會引導你用正確的方式來處理。明天就是週五了，請大家告訴大家，這是一個詐騙新手法，千萬不要上當！當然還是希望各位都不要碰到這樣的情況，請千萬要提高警覺！祝福各位親愛的朋友們都平安順心2011/03/24感謝知名部落客酪梨壽司的轉載希望經由熱心的大家轉貼能有效降低身旁親友被詐騙的風險各位網友如需轉貼此篇文章，請註明出處即可不需經過我的同意。但老公剛剛才告訴我一些事1.我們有設定超過一萬元要發簡訊通知，銀行說有發但我們確實沒有收到。2.我們有設定網路刷卡要提供一組銀行密碼才能成功刷卡，可是銀行說因為某些網路刷卡的安全度極高，所以不需提供密碼。我不知道什麼叫做「因為某些網路刷卡的安全度極高所以不需提供密碼」而且究竟安全與否是由誰來判定的？現在我們根本不知道是銀行的疏忽還是歹徒太厲害！真的很危險>
一個目前較高級的騙局！再忙也要看！
(轉貼)前幾天我的朋友接到一個短信：內容是"你中了大獎，獎金20萬現金，聯繫電話等等"。朋友沒有理會，現在這種事多了，大家都知道是騙局。過了一陣子朋友的手機響了，一個 方 小姐問：先生你收到中獎通知了嗎？朋友說：收到了。小姐又說：請把你的銀行卡的帳戶告訴我們，我們把獎金轉進你的帳戶。朋友想想，給你一個帳號看你玩什麼把戲，朋友在銀行有個哥們，於是就給她一個銀行一卡通的帳號。十分鐘後，朋友的手機又響了， 方 小姐說：先生你的獎金已經存進你的帳戶了，請你查詢一下。朋友用電話向銀行查詢，果然進了20萬。朋友高興極了，白撿20萬。 30分鐘 後方 小姐來電話，帶著哭腔對朋友說：先生對不起，由於我的疏忽忘了抵扣獎金的個人所得稅了，20萬的20%也就是4萬元，現在公司讓我個人賠償，請您把4萬所得稅匯回來好嗎？求求您了！ 朋友一想也有道理，也有可憐小姐之心，一想到帳戶裡的錢，於是就到銀行準備匯款。 忽然他想到銀行的哥們，就找到在銀行的哥們，讓他查一下，銀行的哥們一查，是用其他行的支票轉匯過來的，雖然錢到帳，但當天入不了帳，也就是說20萬今天取不出來。如果對方今天撤票，20萬就沒了。 朋友一聽，嚇的直吐舌頭，差一點匯出4萬就沒了。 果然，下班前那筆匯票撤銷了。如果沒有銀行的朋友，如果不是專業人士，如果怕別人知道中獎，這個騙局一定會成功。 這是真人真事，引以為戒哦。以後的騙局會比這還高明，看完了別忘轉告親朋好友，以防上當。現在什麼騙局都有，大家記得要小心呀！
2011年4月5日 星期二
[推薦]喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士如何解釋藏密的六字大明咒的內涵？？
[這篇文章最後由法振在 2006/04/09 04:11pm 第 1 次編輯]
基米雅解釋六字大明咒
以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：
“密灌頂和慧灌頂之后的生活呢？”
“此后就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰戶套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從‘大樂’中去休驗‘空’。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問，您沒生孩子嗎？”
“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
“朱巴金剛有多少佛母？”
“到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
“您有兩個孩子之后，再沒去搞樂空雙運了？”
“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”
“那么，你是怎么打發日子的？”
“教育孩子，自己也學文化。”
“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”
“朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。后來，我的一兒一女去印度上了大學，后來一個去了比利時，一個去了義大利。此后，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”
我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道︰“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”
“從大日如來開始，密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。
比如藏密六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊，如意之寶啊’，表達了印度教性力崇拜的根本內容。‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。金剛在入定后，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。”
“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”
基米雅佛母說︰“根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任務主要是讓金剛產生‘大樂’，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退后陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之后，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”
“那么朱巴金剛已經成佛了?”
“朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
“啊，果然能即生成佛”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那么請問，您對佛母生活總的感受是什麼?”
“開初是一種無私的奉獻，后來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹后，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
“國王接受了這個諫書嗎?”
“在60年代末，廢除了農奴製之后，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”
“那么，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”
“這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加祕密罷了。你們西藏那么多寺廟，在搞和合大定嗎?”
以上文章摘錄自《基米雅佛母講樂空雙運 》
http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=37329
基米雅解釋六字大明咒
以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：
“密灌頂和慧灌頂之后的生活呢？”
“此后就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰戶套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從‘大樂’中去休驗‘空’。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問，您沒生孩子嗎？”
“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
“朱巴金剛有多少佛母？”
“到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
“您有兩個孩子之后，再沒去搞樂空雙運了？”
“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”
“那么，你是怎么打發日子的？”
“教育孩子，自己也學文化。”
“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”
“朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。后來，我的一兒一女去印度上了大學，后來一個去了比利時，一個去了義大利。此后，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”
我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道︰“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”
“從大日如來開始，密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。
比如藏密六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊，如意之寶啊’，表達了印度教性力崇拜的根本內容。‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。金剛在入定后，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。”
“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”
基米雅佛母說︰“根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任務主要是讓金剛產生‘大樂’，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退后陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之后，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”
“那么朱巴金剛已經成佛了?”
“朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
“啊，果然能即生成佛”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那么請問，您對佛母生活總的感受是什麼?”
“開初是一種無私的奉獻，后來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹后，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
“國王接受了這個諫書嗎?”
“在60年代末，廢除了農奴製之后，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”
“那么，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”
“這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加祕密罷了。你們西藏那么多寺廟，在搞和合大定嗎?”
以上文章摘錄自《基米雅佛母講樂空雙運 》
http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=37329
2011年4月4日 星期一
2011年1月31日 星期一
喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！
喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！
─修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備─
喇嘛性侵婦女新聞摘錄:
「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」（三年前，2008.03.12《自由時報》）
「白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹週刊》第308期）
「女尼哭著回憶道：『他(林喇仁波切)簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）
「名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿）
「赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十九年前，《時報周刋》四十八期）
那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒幹出了什麼事！ 你不知道嗎，她還那麼小， 她只是國小， 她還只是小孩子啊！」(半年前，台中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan /article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)
喇嘛詭異密法大解密:
「尊 貴」的達賴喇嘛的書中說：「…性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液 在脈中移動，三是永恒不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會 出版）
嘉華仁波切(達賴喇嘛)的祖師：「至尊」宗喀巴，「至尊」是怎麼教導喇嘛們呢？
「講授完密宗雙身法的 經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提 種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」 「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這 種方法來作祕密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到 達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。
宗喀巴最重要的思想，記錄在二本《廣論》之中，要先修習《菩道道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》。
【台灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣《廣論》思想。
日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，什麼是「明禁行」？
宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。
祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。
《廣論》的三士道也是錯誤百出，對於《廣論》的學員而言，未來想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前說：「《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道」。 但是宗喀巴明明在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然 還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違。一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。
宗喀巴還接著隱晦地說，還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。
也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的。
《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明了說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、 緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩 提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！
也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之。
所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！
另外，《廣論》中要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！
然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了 佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦。
光是藏傳佛教中， 其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的「性空唯名」了，例如紅教近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備、用「下劣」這個詞 來形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體 (substratum)」，現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已)；花教中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。
這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的第八識真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。
假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。
在台《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身法，還不構成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】(《廣論之平議》徐正雄 居士著)
學界公評:
「精研佛教歷史的前台大哲學系教授楊惠南說，早期瑜伽修行法在印度確是一種宗教行為，目前有部分藏傳佛教支派吸納了印度教的做法，將所謂性交修行也納入，這與釋迦佛所強調的傳統佛教精義確有極大出入，正覺的提醒及批判並不意外。」（2010.12.15 《自由時報》）楊教授精研佛法數十年，洞燭藏傳佛教非佛教的本質，令人讚歎。
除此之外，我們更看到了諸多善良的鄉親長輩，由於不知內情而競相夤緣喇嘛們，以求消災祈福；乃至貴為總統、市長者也不例外，莫不如是攀緣達賴喇嘛， 都不知道達賴的真面目，使人不禁要問喇嘛們：「自己造惡業，還能幫人消業嗎？」最後請有智慧的讀者評一下理：知道所有內情的我們，該不該出來講明白、說清 楚？我們該不該救護大家避免三度被害？
保 護 了 台 灣 善 良 的 女 性
就能免除台灣男人被喇嘛暗中戴上綠帽子
凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子的台灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。
台灣宗教類的性侵女性事件，以喇嘛教為最大宗；民間的道教神壇性侵事件，也是以喇嘛教的雙身法作為教義基礎而對女信徒實行性侵，所以喇嘛教是台灣性侵事件的主要根源。我們還有更多喇嘛性侵台灣女信徒事件等資料，以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的證據，都具足印在我們的出版品中，歡迎函洽本會索取相關資料。
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註：正覺教育基金會從事社會教育及宗教文化的教育，本會電話只有在夜間上課時才會有人接聽，白天請勿來電。索取具體的相關資訊，請來函本會免費索取：103台北市承德路三段267號10樓。本會不向任何人勸募錢財，請拒絕任何人以本會名義所作的勸募。
─修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備─
喇嘛性侵婦女新聞摘錄:
「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」（三年前，2008.03.12《自由時報》）
「白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹週刊》第308期）
「女尼哭著回憶道：『他(林喇仁波切)簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）
「名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿）
「赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十九年前，《時報周刋》四十八期）
那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒幹出了什麼事！ 你不知道嗎，她還那麼小， 她只是國小， 她還只是小孩子啊！」(半年前，台中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan /article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)
喇嘛詭異密法大解密:
「尊 貴」的達賴喇嘛的書中說：「…性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液 在脈中移動，三是永恒不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會 出版）
嘉華仁波切(達賴喇嘛)的祖師：「至尊」宗喀巴，「至尊」是怎麼教導喇嘛們呢？
「講授完密宗雙身法的 經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提 種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」 「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這 種方法來作祕密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到 達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。
宗喀巴最重要的思想，記錄在二本《廣論》之中，要先修習《菩道道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》。
【台灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣《廣論》思想。
日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，什麼是「明禁行」？
宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。
祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。
《廣論》的三士道也是錯誤百出，對於《廣論》的學員而言，未來想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前說：「《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道」。 但是宗喀巴明明在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然 還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違。一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。
宗喀巴還接著隱晦地說，還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。
也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的。
《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明了說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、 緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩 提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！
也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之。
所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！
另外，《廣論》中要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！
然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了 佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦。
光是藏傳佛教中， 其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的「性空唯名」了，例如紅教近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備、用「下劣」這個詞 來形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體 (substratum)」，現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已)；花教中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。
這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的第八識真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。
假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。
在台《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身法，還不構成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】(《廣論之平議》徐正雄 居士著)
學界公評:
「精研佛教歷史的前台大哲學系教授楊惠南說，早期瑜伽修行法在印度確是一種宗教行為，目前有部分藏傳佛教支派吸納了印度教的做法，將所謂性交修行也納入，這與釋迦佛所強調的傳統佛教精義確有極大出入，正覺的提醒及批判並不意外。」（2010.12.15 《自由時報》）楊教授精研佛法數十年，洞燭藏傳佛教非佛教的本質，令人讚歎。
除此之外，我們更看到了諸多善良的鄉親長輩，由於不知內情而競相夤緣喇嘛們，以求消災祈福；乃至貴為總統、市長者也不例外，莫不如是攀緣達賴喇嘛， 都不知道達賴的真面目，使人不禁要問喇嘛們：「自己造惡業，還能幫人消業嗎？」最後請有智慧的讀者評一下理：知道所有內情的我們，該不該出來講明白、說清 楚？我們該不該救護大家避免三度被害？
保 護 了 台 灣 善 良 的 女 性
就能免除台灣男人被喇嘛暗中戴上綠帽子
凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子的台灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。
台灣宗教類的性侵女性事件，以喇嘛教為最大宗；民間的道教神壇性侵事件，也是以喇嘛教的雙身法作為教義基礎而對女信徒實行性侵，所以喇嘛教是台灣性侵事件的主要根源。我們還有更多喇嘛性侵台灣女信徒事件等資料，以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的證據，都具足印在我們的出版品中，歡迎函洽本會索取相關資料。
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註：正覺教育基金會從事社會教育及宗教文化的教育，本會電話只有在夜間上課時才會有人接聽，白天請勿來電。索取具體的相關資訊，請來函本會免費索取：103台北市承德路三段267號10樓。本會不向任何人勸募錢財，請拒絕任何人以本會名義所作的勸募。
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